Jump to content


Yev Ayr Mi Mashtots Anun

  • Please log in to reply
17 replies to this topic

#1 Arpa



  • Members
  • PipPipPipPipPip
  • 10,011 posts
  • Gender:Male
  • Interests:Culture

Posted 02 September 2005 - 08:49 AM

Եւ Այր Մի Մաշտոց Անուն

And A Man Called Mashtots.

The month of October has been designated the Month of Armenian Culture in honor of Mesrop Mashtots. Ther are many programs underway, both in Armenia and the Diaspora. Not to forget that we also celebrate that other warrior, Komitas this time of the year

Does anyone remember the rest of this poem, by whom and what title?

Ari yeghbayr parabanenq mer hoyakap Hayots Lezou-n,
Mer ajqi jur, mer dzerqi tur, mer hogu lar Hayots Lezou-n.
Bkhel e na mer sarerits, mer darerits u mer srtits,
Araksi pes mish karkachun, mer hoyakap Hayots Lezou-n


This will be totally and solely dedicated to Mashtots in particular and to Armenian Culture in general.
Mods and Adms take notice, please filter out any and all irrelevent posts.

I will try and find the Armenian text, or someone can type it.

The Glory of Discovery

Lets begin with Siamanto and see what others have said about the subject, including but not limited to Paruyr Sevak. Note the topic.

Does anyone know who wrote Geghon I Pativ Hay Lezvin (Ode in honor to the Armenian Tongue)?

Not my translation. I found it on the internet.


Mesrob! you stand an unshatterable
diamond rock against time,
against the Armenian centuries.
You, an undiscovered lighthouse
illuminating the unformed brains
of children, and igniting the genius.
You, the clatter of the chisel,
whose hours, whose minutes carve statues
for the museum of the intellect.
You, the sleepless watchman,
you, the visionary titan of
each word of ours, each utterance
from the cradle to the grave.
You, the creator of dialect and dialogue,
prince of words,
You, the permanent watermark,
the generating father of substance,
you, wheel of light, invitation to faith,
boundless forest, a forest rising on our native soil,
sudden as a storm rising, a forest of solid trees,
each of whose branches is a harp for our breath.
Each one a trumpet for our battles, each
a barricade against scourges.
You, inexhaustible field of wheat, you, free bread.
You, a rich harvest, you a glowing hot wine press,
you, a golden vat of wine into which
even I, mad with thirst for the sun,
plunge a golden pitcher.
You, apostle with eyes that cut and cleave,
you, whose future glorifies the past,
you, who with vision, invention and ardor,
freed the Armenian offspring
from the clever Greeks and fire-worshipping Persians.
And from the world-conquering Romans.
You kept them intact with the ruby
cornerstone of your language.
You, a second god and
first creator of thought.
You, fertile source of goodness
and heart,
treasurehouse of color, and throne
of compassion,
you, a bride without toll,
arching the flying centuries,
a bridge over which your peoples
cross, your millions cross
in glory, marching in pride
or dragged in sorrow, from life to death.
You, the titled prophet
forecast by the Greeks,
you, the solitary magistrate
to whom Armenians roar Hosannah!
Hosannah! they cry also
to Sahag of Parth, your contemporary
pontiff of Vagharshabad.
Hosannah to King Vramshabouh
for supporting like two buttresses
your discovery,
one with his cross, one with his sword.
Pace by pace, they walked with you,
to open the door of literature,
to let in the dawn of Ararat.
Ah, with what fevers of the blood,
were you carried,
from what chill,
from what hellish twisting,
from what hesitation,
from what hypothesis,
what undulation of the brain,
what transfiguration of balance,
with which molecule of the spirit,
which ray of the eyes,
with how many drops of sweat,
and inspiration, how many
panting breaths, flights of flying dreams,
through how many vortices of prayer
in those forty days and nights
in that solitude, quiet as death,
were you lifted toward your vision?
And from which germinating seed
which unsprouted flower,
from what air, what voiceless accent,
what colorless word, which rootless
stripling did you create
the harmonious alphabet?
Thus, from the golden threshold
of the Fourth Century until now,
the Armenian spirit fuses
with Armenian blood.
Oh, riddle without solution,
oh lightning bolt of fiery nerves,
oh pulse and impulse of blood,
spotless multiplication of dreams.
Amazing and lyric chimera!
You are a rainbow of divine love,
the bearer of the fire of reconciliation,
the carrier of the hesitant,
ruler of the irresolute.
You are a fantastic dome of perfect design.
You, a passionate monk, man of God,
brother of the mind, sister of the harp,
allow me to drink from your cup.
Today, nourished by your holiness
I, a tardy harpist, undeserving but
grateful, bring you the soul
of your people as a mirror.
The fire in my eye is from the fiery eye
of your people. My words are harvested
from their hearts.
Whatever you read on my forehead
and in my smile, I have written with their hope.
Therefore, allow me to climb your gold ladder
step by step, crown by crown, as your son,
the son of your thought
to sing this song.

Edited by Arpa, 02 September 2005 - 10:14 AM.

#2 Arpa



  • Members
  • PipPipPipPipPip
  • 10,011 posts
  • Gender:Male
  • Interests:Culture

Posted 02 September 2005 - 09:25 AM

Here is what Sevak has said about the subject.
These were posted here at different times under a variety of topics.
Translation by me. I will fix the ArmText in time.
Written by Paruyr Sevak, 1962, Erevan



Սակաւ սրբութիւներ չունի մարդ արարածը բայց անկասկած նրա սրբւըթեան սրբոցը մայրն է այս պատճառով էլ ամենանվիրական բաները առնչում են մորը

Mankind does not lack for sacred icons, but, doubtless, its most sacred is "mother", for this reason it names its most sacred things after "mother, the likes of "motherland" and "mother tongue". It is true, there may be those who would "cut mother's breast", but as a whole mother has dedicated and still does selfless, all giving care and natural caress.
Her mother loving and mother caring children have jealously guarded and protected their mother tongue beginning with Mashtots and our first translators all the way to Narekatsi and Shnorhali, Dourian and Raffi, Varouzhan and Charents.
During the four decades of Soviet rule that protection has reached huge proportions, so much so that it has given our friends such joyful results. We will not talk about about our schools and houses of learning, not about the size of publications, nor about our universities and academies of science. Suffice it to say that during the past 40 years armenology returned and established itself under the roof of the fatherland, in doing so it also enriched the mother tongue tremendously while in the meantime ridding it from such foreign nests as Venice and Moscow, Vienna and Tiflis, Polis and Baku.
In the light of this bright of trustful and caring stage that dark slice seems even darker under a reign of cult of the individual, subscribed by people whose sins are even if understandable yet unforgivable.
Many days have gone by since, whether suitable or not, our intellectuals have returned to this painful subject numerous times, it has been spoken about and written about. Of late this subject has been visited again with renewed sanctity. By the mouth of the writers' union, it has never been so powerful as when uttered by the lips none other than V. Hambartsoumian. And, finally, the large radio audience heard it from Gegham Saryan himself whose logical words also appeared on the pages of "Sovetakan Dprots".
It is very difficult to add to Saryan's Thoughts About the Mother Tongue article. It is difficult because the time has come that words turn into action.
First I would like to say and stress that it is worrisome, not only about those groups of words that were artificially glued to our lips, but also about that sad scene that began and grew from that "glue" turning into a kind of shield and guardianship.
As long as we are talking about that group of words let's begin.
Those words that curled around our tongues by a decree, none of those European words have the least advantage over our native ones, not by etymology, not by comprehension nor by agility. Furthermore, those words are much inferior in etymology, comprehension and agility.
Let's consider the word dz (revolutsia)with ѻճ (heghapokhoutyun).
First off revolutsia is much inferior to heghapokhoutyun etymologically. The Latin origin is based on "to turn/to revolve" and eve to "re-revolve" which by extension would mean " to turn back". The Armenian word, by this sense, is based on "heghoul/heghel" which not only means to turn, to overturn, not only to change but also to convert, to render into another form, to create a quality from another quality.
Revolutsia cannot compete with the Armenian word even in agility. Consider, heghapokhoutyun= revolutsia, heghapokhkan mitq=revolutsyon or in the Armenian usage; revolutsyonakan, heghapokhakan mard=revolutsioner and heghapokhakanner=revolutsyonerner. How do translate "heghapokhich"? Also revolutsyon? How about heghapokhakanoutyun, heghapokhanakatsoum,heghapokhakanoren, heghapokhvel, heghapokhoum and finally heghapokhabar, heghapokhatyats, heghapokhamol, heghapokhanshounch and so on with negative and collective suffixes .
This and many such words can multiply with negative prefixes like "haka" or "an", as well as suffixes such as "outyun", thus with such embellishments a single word can have about a hundred variants and new words.
Let us try and substitute this with "revolutsia". Will sure hit that proverbial brick wall, emanating such din that one only needs to hear.
Let us also mention that memorable fact that during the 20s and the 30s, those praiseful cries for revolution have gradually waned and virtually disappeared from out poesy, simply because "revolutsia" and its variations will fit poetry just like the awl hidden in a sack, one can fit it to neither rhyme or meter.
This will be the outcome if we replace our native words with such as "partia", "respublika", "konstitutsia", "delekat", "debutat" etc.
Of all these obligatory loans there may only be one word that may be justifiable, "soviet". Of course our "khorhourd" may in fact encompass the meaning of the Russian "coBet" and it may even act functionally, just as it has done for many years. But "soviet" is a word that expresses a new state rule, a new governmental type and new way of governance that was born of the Russian Revolution. Today even the Russians use the word to mean a new way of life just as the whole world views it as such without going into the etymology. As such, od all the alien words "soviet" may be the only one that does not burden our vocabulary, neither dies it impoverish it.
Implementing alien words must foremost be considered by its equilibrium. If we were to act with common sense would we feel the need to borrow such words "park" to replace "sbosaygi", or "/tsekh" to replace "gordzaran" (factory). Do you think the Russians would have borrowed such a word it it replaced some of their native ones? Imagine that we hear a million times a day phrases like "the plan of Tsekh has not been attained", "tsekh has been yielding wonderful results" etc. You would think that the workers and the management would declare a word boycott considering that it means "mud" in Armenian.
Let us get back to our principal concept that the decree to adopt a group of words may have been bad but not a total disaster. The real disaster is that a horde of words shielded by this decree have invaded the arena with such dire multitude that can only be described by that Greek word "barbarian" which the ancient Armenians called "invaders". Using loan words has turned into something chic, educated, sophisticated, as if by using "glkharg" instead of "tasak" and "shlyapa" instead of "glkharg" will in fact change what is inside the head. This infection has not only spread among the intellectuals but also in all segments of the population, even the writers and literaries. So many literary and esthetic works are being written whose authors are under the naive premise that they will impart an aura of intelligence when use "esthetica" instead of "geghagitoutyun", "lyrika" and not "qnarergoutyun", it is not "artsak" anymore it is "prozia", not "tateragroutyun" but "dramatourkia", not "menakhosoutyun" but "monolokia", not "erkakhosoutyun" but "dialokia", not "houyz" but "emotsia", "not glkhavor" but "kardinal", not "skzbounq" but "printsip", not "arajadimakan" and "pahpanoghakan" but "prokressiv" and "konservativ", not "amsagir" or "handes" but "journal", not "gaghapar" but "idia" and "idiolokia", not.. not... not "ergidzaban" but "stairika".
May your ears ring Baronian/Paronian**!!
Do you remember how he treated Gr. Ardzrouni's "Indouktiv, khmbagir deduktiv 'Mshak' "?
Considering the language our newspapers use today, w can safely say that we lack "inductive" editors and correspondents to our "deductive" papers.
Baronian, may his soul shine, speaking of the language of Ardzrouni writes about a fictitious telegram; "Reynal scolded the was minisder that he did not utilize strict mezhuras against a senador and took lekidimakan demonstrations. The kapined was willing to give him temitsions. The records of the pyutje have been accepted by the senad, the kretid of the bishops have been rejected and the meeting sessia is considered closed. The pyuledin announces that the queen has plevrit".
Of course this item would have raised a Homeric laughter during Paronian's time. But now we see nothing to laugh as during these two decades we are already accustomed to such linguistic confusion, something that Lenin has labeled "Fransnizhegorodyan Lexicography".
We have reached this reproachable stage, w e repeat, since the use of alien words has become some kind of symbol of civilization and being civilized, a sign of intelligence while in fact it is just the contrary, it is a sign od ignorance, an intellectual poverty, since not being able to speak in complete native words can be considered anything short of that.
Do you think that there may bo those who are deliberately "murkying the water" so they can "fish" by interpreting our position that we are totally opposed to usage of alien words. We well aware of the history of the Armenian language, and we know the proportion of loaned words. But a language needs a balance and not a burden. All peoples have practiced verbal exchange and many are still doing it. Exchanging and loaning serves a good purpose, it complements what is missing. If such loans are necessary then they will beautify and enrich, but if they unnecessary they will not only corrupt but also burden.
For centuries the Armenian language has not only developed on it own but also by necessary exchange. It is going on even today. In only the last 40 years our language has accepted and digested hundreds of new words in so doing our language has grown. Our fast moving century is bearing new views every day, new branches of science, we are surrounded with new objects and gadgets that it is impossible to not invent new words as well, only a feeble minded would oppose such a reality.
One must not forget that each language has its particular advantage that others may lack. Armenian, for instance, has one major advantage that very fee others possess, it the ease of word formation. And if any language that may be even more rich and agile than ours feels compelled to borrow if they find forming new words difficult and tedious. This is not the case with ours, forming new words using our native ones will reveal much more about it than the mere and dry alien one.
If our ancestors had behaved as we do now our children would never have known words like "tvabanoutun, erkrachapoutyun, bnagitoutyun, ashkharagroutun, kensabanoutun,bousabanoutyun, kendanabanoutyun," which were novelties in their time just as "mijoukayin tesoutyun, kipernetika" are today. While we are not only not creating Armenian equivalents to these we are also ignoring long established words and replacing them. We have forgotten that many Greek works would have been lost forever if it weren't for their Armenian translations. Then why are we replacing tramabanoutyun with logika, erkrabanoutyun with keolokia...banasiroutyun with filolokia. Russian children know by heart the words of Turgenev; "Protect the purity of (our)language as if sanctity. Never use alien words. The Russian language is so rich and malleable that w we need not borrow from those poorer than ours". Some 60 years after that Gorky repeats it if slightly different words.
It is our duty to inspire the Armenian child and the youth with this same spirit. Under the guise of enriching our tongue, to viewed as a purist and old fashioned, to look more intelligent, some of us have reached such ridiculous (irate) stage that words of Fonvizin sound so apt; "As if speaking Russian we are blabbering the French". Our language is suffering much more than that. Not only our vocabulary has fallen victim but has also our idiom. Many are justifying by sayning ;" They are already speaking this way". We will fight it not only verbally but also in writings.
It is uniquely worrisome to talk about the paucity of our spoken language, the half hearted desire to profit from it with a voluntary mendaciousness. Words live not in dictionaries nor do they in books. Their life is in in their usage. Language is a tool, a tool lives by usage otherwise it will rust an rot.
Every nation and all peoples bring their share into the warehouse of culture. Our share does not lack in that respect. We have excellent music, glorious architecture, priceless scripture. First class institutions, the likes of the Matenadran. Our literature and poetry has produced masterpieces. Our ancestors have not cheated us , but we must understand and by the same token not forget that our greatest legacy is our language.
Having come from immemorial times, passing through many centuries, having interacted with numerous peoples and their languages, the Armenian tongue has become some kind of a unique encyclopedia of all those years and all those peoples. Therefor, our language does not just belong to us but it belongs to the entire world, it is not only sacred for us but to all mankind. For that reason it is not only being studies at our institutions and universities but in the universities oaf many countries. Even then its care and nurturing falls on our shoulders. Other institutions are not equipped to that, it is our duty to do it here. So, we will our language not only in that light but also because with its four literary variations and multiple dialects it is an immeasurable capital that we must pass on to the entire humanity....
Knowing this we will boast but we will care and nurture that mother tongue so not to let it fall victim to the mold that sprouted in those dark days of "cult of the individual".

Edited by Arpa, 02 September 2005 - 09:48 AM.

#3 Arpa



  • Members
  • PipPipPipPipPip
  • 10,011 posts
  • Gender:Male
  • Interests:Culture

Posted 02 September 2005 - 09:33 AM

(Note: I had translated this some time ago. Enjoy!
And remember what we had been talking about under
the topic of "Video" in Genocide.)
Sevak had delivered this in a speech at the
Writers' Union in the 60's)
(The Miracle of Mashtotz)

Լաւ սկիզբը գործի կէսն է Այս ծանոթ խոսքի ճշմարտութեան կշիռը ոչ մի տեղ թերեւս այնպէս չես զկում ինչպէս Մաշտոցի մասին գրելիս

"A good start is half the job",- the weight of
this familiar saying
has never been felt so keenly as it applies when
writing about Mashtotz.

How does one begin?
Perhaps- "start/beginning" is the keyword. is
It is true, Armenians have existed many
centuries before Mashtotz.
It is true, that they had governments and
philology, they knew how to
erect monuments, build temples, extract wine, they
knew about
metallurgy, they attended theaters and enjoyed
dove fingered dancers,
those who "sang with their hands".
Imagination and real pictures are not always
synonymous. Imagination
is the domain of children while adults can only
picture things.
Mashtotz came to revolutionize our way of
picturing, the picture of
our very being, of our reality.
Children are born, they sprout teeth and they
learn to walk, they
begin to talk and develop a sense of judgment, but
those first 3 to 4
years might as well be something outside their
lives, they remember very
little if any of those early years. Based on that
we can assert that the
actual birth of a child is not the day they first
see the light of day,
as parents would like to celebrate, it would be
more correct if parents
were to celebrate the day when their child begins
to remember them.
While we measure man's life in years , people
measure their lives in
centuries. In that sense our pre-Mashtotz life has
been virtually lost
with "no memory". And it was Mashtotz that came to
become our memory,
the memory of our very existence, our memory about
This is not an exaggeration, it is merely a
conclusion of 16
centuries of our life, a summary of our meandering
existence since
Who was Mashtotz in reality?
The Armenian Church which ever since we lost
of our statehood had
virtually been our sole embodiment of national
identity, it has been for
many centuries celebrating the Feast of the Holy
Translators. Therefor
Mashtotz has been appreciated for all those
centuries albeit as the
chief translator of the Bible. Our historians
have not failed to make
that their central theme in regards to Mesrop. As
any student would
know- Mashtotz is the creator of our letters.
Many peoples, before us and after, have
invented their own alphabets
and have translated the Bible too. And just as
well, in the case of all
those peoples, the invention of their own writing
has been as
significant as the translation of the Bible.
But for us...?
Of all the other inventors of alphabets the
world has recognized
Mashtotz as unique. Here is what Markward, the
famous German orientalist
had to say;
"When we consider the circumstances under
which Mashtotz and Sahak
awakened the Armenian people's ecclesiastical and
consciousness, and we compare this with the likes
of the Danish Pepinos
Frank, who gave the German people their gift of
language, only then we
will notice that Pepinos, along with his comrade
in arms Wingfried, will
come up as dwarves compared to Mesrop and Sahak".
This was uttered by a German who, one would
like to believe, is free
of our msiguided national pride and vainglory. The
German scientist was
acting no more than a mere scribe (ճ )
who, as a scientist was
viewing the matter solely from a position of our
"to be or not to be".
This is why, today looking back from this high
point of 16
centuries, Mashtotz seems to us as; "first and
foremost a huge
politician" who, with his "bloodless" victories
can very easily be
compared to and surpasses our most glorious and

Yes! Mashtotz, may be the discoverer of our
letters and the founder
of our scripture, before he was the founder, he
was our greatest
Would it perhaps be an exaggeration if we say
that Armenians have
not shown great talent in the area of politics?
Furthermore, our ancient
as well as recent history has proven this time and
again with
unobliterable proofs and incorrigiible mistakes.
We have used the term
"right", (as in direction), a word from
which we have derived
hundreds of other word forms, yet it is plenty
evident that our
ancestors were operating from the vantage of the
"left (ӳ)hand".
Consider words like "dzakhordutyun" (failure),
(awkwardness/clumsiness), "dzakhakoghmyan" (the
left) and
"dzakhoghakutyun" (total failure). Indeed, the
history of our political
acumen would have been pitiful if not for one or
two victories. Let us
be fair and add here that the word "great" as
applied to those
victories would be meager if those victories were
not so fateful, fate
shaping and decisive.
" ѳ ϳ" (Where bread, there we
stop). No doubt that
bankrupt philosophy is a legacy of another
culture, it seems we feel
obligated to emulate the "óϳ
", "the wandering Jew", that
unenviable fate. Many centuries before the latter
quotation there was
another adage, a wisdom coined by the same Jew
much before that
miserable label. That was " dz
ѳ ϻ ٳ.."("Man does not
live by bread alone"). "Not by bread alone...",
not by the body but also
by the spirit, i.e "the word"*. Thus, land and
might are not the only
guarantees of a peopl's survival. Three are other
factors which are in
no way less decisiveϳ. The Babylonians and the Assyrians, the
Chaldeans and Hattis did not suffer the Jews' fate
of losing their land
and homeland. They perished on their very own
lands, because just as
man, so do people, not only they live by the
"bread" but also by the
And indeed, just like in ancient times, also
today, conquerors
don't, can't assimilate their neighbors by force
but by
general/universalizing ideas and styles that of
world conquests spread.
If the Roman and Greek pantheons were
different, separate from ours,
if only in nomenclature, that difference was
virtually absent when
compared to the Armenian-Persian pantheons. And,
doubtless, Trdat III
was wise enough, so as not to be swallowed by that
reality surrounded himself with "thorns". Thorns
as in the "crown of
thorns" of Jesus. His Christian successors were
not any more foolish or
any less seers of the future, who, after two
centuries understood that
the new "general" and "universalizing"
Christianity had similarly turned
into an equally great threat, just as that during
our heathen times.
It is impossible to lag behind the lifestyle
and the mindset of
mankind. Sooner or later all peoples will have to
keep step with the
rest. Christianity could not help but spread and
reign over our
Homeland. But Christianity, just as all other
disciplines, was not a
cloak without a lining. Christianity had
its lining as well,
which was Romanization or Byzatization. The
argument over "one" or "two"
natures of Christ, if He was "man" or "God", one
or both was nothing but
an excuse for Rome and Byzantium to assert
themselves and hold on to
their territories. That is when the word
"imperialism" was created. The
heavenly kingdom of Christ was used to create and
consolidate worldly
"empires". The crucifix(of Christ) ** was dragged
from country to
country not to be hoisted on the domes of houses
of prayer, but to
crucify those lands' independence and (national)
identity. It was
impossible to elude that cross, specially for
Armenia, since the god of
geography had been abandoned and our Homeland had
become the crossroads
armchest (caisson/ )
to vanquish the thick and heavy Persian
cudgel/club ٳϳ by
creating a huge cross.
Trdat understood that very well, in order not
to be swallowed by
powerful neighbors every small nation had to
emphasize their difference.
He used Christianity to counter heathenism. Yet,
Christianity was fast
becoming a universal order as well. Turning back
to our previous faith
was not an option, considering that even the
Persians, a couple
centuries after, also abandoned their native faith
for Islam. So, how do
we still emphasize that "difference" without which
we would have not
been. A few centuries after Trdat's death our
ancestors found the answer
to that dilemma, they devised a way to "how" to
assert our difference
once again. This can be deemed one of our best
political victories.
Today, all those endeavors may sound
ridiculously laughable. When we
consider all those "universal councils" and the
creeds emanating from
them it all seems so odd. The humble birth of that
Jesus the Nazarene,
and the circumstances surrounding it have become
earth shattering storms
to rock the very foundations of the so called
civilized world. Was the
one born of Maryam God or man? Were godliness and
humanness intertwined
in Jesus' person or were they separate entities?
Subsequently, was He a
monophysite(dzݳ ) or
diphysite (ϳݳ )? Today
this argument may
sound ridiculously unbelievable. This humble son
of a carpenter from
Nazareth and his equally humble fishermen
disciples were being used to
create and consolidate big empires.
Scholastic minds are ezpending blood and
life for those poor
generations, those generations who were the
contemporary of those times
when all those arguments were being debated.
Following generations,
while laughing about those days, are enjoying the
fruits of those
difficult times. There are times when nothing is
easier than to kill
(a)man, specially when huge states are doing it.
Mankind is living just
such days. The empty and bankrupt debate about
Jesus' nature was being
brewed with thousands of human lives and was
reaping the blood of many
others. Many small nations' fate of being or not
hung on Jesus' one or
two natures. It determined if many peoples were to
be or not to be.
There are times when a simple "yes" or "no"
can mean life or death,
even if it may seem like heroism. During those
days our "yes" or "no"
had an enormous meaning, whether we would be or
not be. Our ancestors
said "no". And today that meaningless "Council of
Chalcedon" has and
that "monophysite" have become one of our
history's most meaningful
That internationally significant event was
happening a mere 10 to 11
eleven years after Mesrop's demise, during the
year 451 AD. A very
familiar date. A time when ours were waging a war
of life or death at
Avarayr, perhaps oblivious to the fact that at
that very moment, when
they were preparing for that battle at Avarayar,
in a sector of modern
Polis known as Kad@ Keoy, which was known as as
Chalcedon then, we were
spared the participation in yet another war. Ours
people could not
participate in that "war". They were busy at
Avarayr. We did not win at
Avarayr, yet we did not lose either. Avarayr was a
victory, a victory
with a big V. Persia was forced to call back its
forces from Armenia and
recall Zardousht back home. We remained
But ours could not evade the battle at
Chalcedon, where they would
not win as well, yet they were not defeated
either, it was a victory and
a victory with yet another big V.
Rome took back her crooked cross and would call
us "Christian
Armenians"... Of course today this wording is
purely religious, but
during those days to be known as "Christian
Armenians" was our ancestors
way to be distinguished us as unique in a sea of
alikes. They practiced
the art of "agreeing" with "disagreement". With
that univarsalist
uniqueness they were armed to combat
Zoroaatrianism as well as Islam
further down, just as by that same token they
resisted the
Hellono-Byzantian all-equalizing and dangerous

I promised not to comment. I lied. I could not
resist. It has been said
that "a prophet is not welcome in his own
village", that prophets are
not prophets until after their death. We did not
listen to Paruyr, he
was from our own village, we did not heed, he was
still alive, not yet
sanctified/canonized. What is our excuse now?

For a moment it may seem like all this has no
relevance to the main
subject-Mashtotz, specially the Battle of Avarayr
and the Council at
Chalcedon which happened some decade after his
death. But by nature, not
only Mesrop is relevant in those instances, he may
as well be a
participant in those bloody or bloodless battles,
as the case may be.
The Battle of Avarayr, did not, if you will,
happen in 451 at the
banks of Tghmout River but it actually happened
about fifty years ago in
those caves and caverns of the region of Goght
where Mashtotz, according
to his disciples "was burdened with grave worries
and deep thoughts as
to how to find a solution to that puzzle". How to
help his "brothers and
compatriots" when he took it it upon himself to
tend to his "entire
(Armenian) world and people". How to liberate
Let us not forget that Vardan Mamikonian,
grandson of Sakak Partev
was one of the first pupils of Mashtotz. He was
one of those very few
who learned the Mesropian letters and could recite
the "Ayb-Ben-Gim.."
Were Vardan not from a house of commanders he
would surely end up as one
of those scribe-poets whom we know as the first
"translators", not
unlike some of his classmates-Hovsep
Vayotzdzoretzi, Ghevond Yeretz,
Eznik, Koryun and others. Many of the Vardanank
were also pupils of
Mashtotz, the reason why many of the Vardanank
were first Mashtotzians,
major and minor pupils of Mesrop. And, aside from
that, to be able to
repel the Persian elephants of war and battling
the mighty Median forces
they had to know how to repel that Persian "bad
cult". For that reason,
before waging war against the enemy at the banks
of Tghmout they had to
learn to wage war as in "
ճݹ" (Curse of the Cults), whose
original author was Mesrop himself, later to be
aired by his pupil
In other words, to resist the Zoroastrian one
had to be a
non-Zoroastrian. Yet, were things so in Armenia
before the times of
It had been more than a hundred years since
Christianity was
declared the official religion of the country.
Every vestige of the
previous civilization, every temple and every
heathen altar was
destroyed, and instead churches were cropping up,
even if unplastered
and wooden. But that cross, even before it was
thrust into the skies was
first being used to stab the peoples' hearts.
Contrary to the teachings
of humility and tolerance Christianity was being
spread with overt
oppression, volunteerism was preached while force
was used, with the
cliches of "thou shalt not kill" rivers of blood
flooded the
countryside, and those who were spared were
The people had a tough time adjusting to this
new lifestyle. After
centuries of polytheism they were now condemned to
worship ONE god.
Where Anahit, Astghik and Nane resided, where
Aramazt, Vahakn, Mihr and
Tir commanded respect that Hebrew had installed
his mother's image. In
hearths where the flames would reach the heavens
now there would be a
puny flickering candle. Yesterday's visible and
solid gods, cast in gold
or sculpted in granite were now replaced by that
non-being who not only
was invisible but also unintelligible...
And indeed, that alien religion had also
brought with it an alien
tongue, liturgy and rites were now being recited
in Greek or Assyrian.
The only tongue that that yesterday's illiterate
people possessed was
now taken away from them, their hymns and prayers,
their sayings and
legends were robbed and now instead a newfangled,
unintelligible idea,
and in an alien tongue, no less!
An unbearable condition prevailed, man was
robbed of his centuries
old faith, and there was nothing to replace it.
Only words. Only
unintelligible words. Everything old and sacred
was destroyed, and
nothing was built to replace them, if even so,
only in talk which was
also unintelligible. It was not possible to
benefit from the old and
from the new- it was impossible, because there
really was not a "new",
and what was, was incomprehensible. Ancient songs
and music were
prohibited, old games and amusements as well. And
after all this, even
weeping was prohibited, "mourning songs" were
taboo. Weeping and sobbing
were rewarded with severe punishment...
This is not enough to draw a picture of those
days, not even an
skeletal sketch...
Christianity, that was being spread as
pan-humanistic, anti-national
teaching, even as early as that had already shown
its true colors as an
establisher of classes and national realities.
Having spread first in
the Roman Empire and from there on, it turned into
a new and powerful
tool in the strengthening and deepening of the
Byzantine Empire.
They were preaching equality and brotherhood
while at the same all
that glory, all that ethos, all those songs and
language was being ceded
to the mighty. Under the guise of monotheism the
new religion was
seizing and chaining man, who, by nature was
accustomed to variety, just
like nature itself to which man was a part. Even
this was not enough. In
reality, that one and only God was keeping to
itself the Byzantian....
the only pureblooded.
A universal and only God was being promoted
while, in fact, that law
was being used as a forcible suggestion in the
hands of the Byzantian.
The faith that claimed to spread new light and
new hope had reached
an impasse of controversy of word against work, it
had reached at such
and acute junction that it was impossible to undo
the stitch that held
But those stitches were already being cut and
would continue so.
"World Councils" that were being convened to
soften those
controversies and to blunt those sharp edges were
in fact asserting the
ruination of them.. This way Constantinople was
being severed from Rome,
Alexandria was being taken away from Alexandria,
Antioch from Antioch,
Kesaria from Kesaria, Hayastan from Hayastan and
Vrastan... Rome
accepted Christianity to first try and patch
together her tattered
apricot (purple)mantle and to cover that mantle
with the Papal sash. And
now she herself was tearing that sash apart while
the bearers of the
purple could not hurry fast enough to do the
And they hurried.
Western Armenia was finally united with
Byzantium, the dissection of
Armenia became an eternal reality that would last
a long time. Armenian
statehood not only received a temporary wound but
was stricken with an
incurable disease of the spinal column, a disease
that would only be
followed by death.

The average politician could not but
understand that what had
happened to Western Armenia could soon happen the
Eastern Armenia, total
colonization. Eastern Armenia in fact was not
really an independent
kingdom but a quasi-colony of Persia. The lords of
Armenia in fact were
nothing but playthings in the hands of higher
authorities. This was the
reality in its actuality so that the local lords
would only worry about
their throne, their pillow and their chair. Just
so they would not lose
favor with their overlords. To only keep their
throne, their pillow and
their chair, and if at all possible to reach for
higher office, higher
pillow and higher chair. Of course it will be a
grave injustice if we
did not add that these were totally insensitive,
that they did not
realize that under those chairs a "bottomless pit
was soon to open". And
it would not be fair to to blame them as to why
they so worried about
their thrones and chairs. In the final analysis
they were not guilty,
because due to cruel events, that were not only
inevitable were also in
spite of their good will, and this had taken us
down a one way path with
no exit.
The country could not even expect salvation
from the spiritual
lords. Not to forget that these spiritual leaders,
as collaborators were
as guilty in the destruction of the country
earlier that century.
These latter were the ones who ruined our
faith and culture, the
life and order of yesteryears. Everything was
toppled, turned upside
down, so that it would be rebuilt in the new
manner. Yet it remained in
ruins, upside down. Something had to be done. But
what? And How?

[This installment contains segments from the
authors poem "Yev Ayr
Mi, Mashtotz Anoun"(And A Man Named Mashtotz).]

Something had to be done. But what? And How?
They were all asking, there was no answer.
And at that fateful time someone was born,
someone whom our
historians describe in a amazingly simple terms;

" Ǫ س ..."

This man, born in Taron's Hatzek village did
not come to augment the
burgeoning ranks of the questioners. He came to
find the answer.
Where did he come from? How? By what miracle
was he born? This yet
another puzzle. The answer was not given then and
it has not been
answered even now 1600 years later. How, by
miracle was he born?

"Nrantz dznound@ misht el tvoum e anspaseli...

Their birth has always seemed unexpected
An even later, for many centuries they still amaze
But those are always born to life for one reason
That we have waited so for their arrival.
They are born only for their parents'
So they turn into new and bigger might.
They are born of what would be an ingenious toil,
So they will turn into the genius.

They are born to show the world,
That the end sometimes will into a beginning.
They are born to show the world,
That there's no miracle
But there is need.
They are born to show the world,
That there only charm begins,
Where exhausted is every means..."

Thus was born "Ayr Mi, Mashtotz Anoun"...

In that darkness of of our heathen world, in a
terminal yearning for
our independence, in the suspenseful midnight of a
dark tomorrow, he
whispered; "Yeghitzi Luys"
"Yev yeghev luys".
The answer to that torturous question had been
found, it was very
simple, because it was unique.
Armenia could not rebuild its unity with brute
force or with muscle
power, neither could it regain its independence.
What's more, Mashtotz
would live the last days of his life in total
absence of statehood. Toil
and struggle were not sufficient to fight against
alien tongues,
specially when those bear the stamp of
officialdom. People survive not
only by the land but also by the tongue. Sometimes
more so by the
To counter the terribly imbalanced and mighty
foe, not to become
prey to the ravenous enemy there remains only one
weapon; "ֳݳ
ٳ , ٳݳ ѳ׳", to
combat physical force
with spiritual fortitude, against the fearsome
arm- mighty mind, against
universalism-identity, against "divide and rule"
- "ͳ " (Know thyself)...
This is the only way to answer the question-
"Who was Mashtotz"?
Mashtotz was that man who came to answer our
peoples' ages old
question; "To be ot not to be?" And his answer
was;"To be!"
Our fatherland was halved already, our
ancestral and centuries old
land was put asunder. That crack would constantly
get deeper and wider,
it would turn into an abyss subjecting our people
to an unbearably
futile condition. We neede a man who would look in
both the yes at once.
Mashtotz was that man, who

Was not born of a mother,
He materialized of that rift suddenly,
So he would fill that crack all by himself.
And yes, indeed he filled that crack,
Our divided lands, once again he filled
He was the one who brought together
And united them... as if in one mind.
And ever since then
And until today
That union still stays unwavered...

Our statehood was already taken from us,
reerecting it was next to
impossible, and it would remain so many many
years. Our fathers' throne
had seen a terrible fall, rebuilding it was not
feasible. So Mashtotz
was that man who...

Was not born of a mother,
He was of that of that rift in a miracle,
So that ruin would stand up again.

And that ruin indeed came alive, in place of
our destroyed state a
new state was born, a spiritual state, instead of
wasted houses of our
kingdom he started a new kingly dynasty...

Not on those lands taken from us,
Not on that divided fatherland,
But on our undivided!
On our indivisible
But in our souls that cannot be robbed.

And that kingly house became unending. All of
our subsequent
intellectual kings, from Khorenatzi up until
Narekatzi, From Narekatzi
until Abovyan and Raffi, and from them until
Varouzhan and Charents, all
of them with no exception, and each of them..

Without any doubt would
Be born of that same house,
>From that same race
And with great honor and with glory bear
That same patrinym,
Mesrop Mashtotzyank...

According to that beautiful legend of ours,
after his father' s
death Artavazd, King Artashes exclaimed;
"ϳ ٱ ó٪".
(Whom shall I rule over these ruins?) Whether
Armenia was indeed
destroyed during Artavazd times is a subject for
debate. But it is a
fact that in Mashtotz days Armenian was indeed
ruined both in material
and spirit. Hence those words would become Mesrop
more than Artavazd.
We also know that Artavazd, rather than
rebuild his kingdom, he
chose immortality in the valleys of Masis, while
all the while flirting
with the idea of destroying the entire world, a
wish that only the
mallets of the iron mongers would prevent. We also
know that Mashtotz,
only Mashtotz became that iron monger to mend our
land together. First
he rebuilt our ruins, repaired the destroyed, for
that reason he became
immortal in reality and not in legend...
It was Mashtotz who replaced our ruined faith
with new a creed, a
faith that became a belt around around our waist
rather than a cloak on
our backs. In place of our the windblown old
culture he began a new
culture that would give us world class
masterpieces, just as the sight
of Zvartnotz and the spirit of Narekatzi. It would
give Shirakatzi and
his bare eyes and Hambatzoumian with his
telescope. From the ear of
Komitas to the baton of Khachaturian, from the
fingers of Toros Roslin
to the brush of Martiros Saryan, from the Sayat
Nova's dialect to
Charents' lyre, from Ani that would be reborn as
It was he who built on the ruins of our
unwritten writings- our
scripture and our poetry, in place of the silenced
singers of Goght he
gave us our magnificent spiritual music, instead
of our pagan ignorance
he spread the legendary tablecloth of knowledge on
which cloth we would
relish the food given to us by those from
Khorenatzi to David the
Invincible, from Tatevatzi to Gosh, from Alishan
to Nalbandian, from
Abeghyan to Ajaryan, to Orbeli and Alikhanyan...
It was he who, once again rescued our language
from that unenviable
state, just like the poor relative would look in a
rich cousin's house.
Only by the translation of the Bible our language
lived its glorious
feast, showing that we were capable to completely
and fully express
ourselves not only in matters of the spirit but
also to write history,
law, public rhetoric, poetry, botany and zoology,
imaginary and romantic
literature, divining and prophesy.
Only by the translation of the Bible, which
later would be dubbed
"the mother of all translations" not by us but by
others, or the "queen
of translations. The Armenian language that member
of the Indo-European
family, as if that poor relative in a cousin's
palace would suddenly
attain a position only fit for kings, find that
throne again, and earn
its well deserved pillow, so that no one would
again dare to steal it
from us, now even our aryan and conceited
neighbors. And sitting on that
pillow we would also sit among the world's most
celebrated scholars,
Those who would leave their mark on our "guest
book" and sign with their
luminous monograms, the likes of Schroeder,
Hubschmanm, Coniber,
Meillet, Markward and Marr...

In place of quantity- arm,
Instead of numbers- flight,
Ink instead of blood,
Instead of sword- pen
And in place of a closet A closet of books

Without that self recognition and security,
without that hope and
that faith, without that new weapon that is called
a "pen", we could
have no Avarayr, no Chalcedon, just as one cannot
fight when half
asleep, or give an answer without thinking.
And this why Mashtotz is the true author and
organizer of both of
our fateful victories, not only for the discovery
of out letters to
which Avarayr was only a sequel but also the
council at Dvin where a
esounding "no" was composed towards Chalcedon.
Here is why Mesrop is our
biggest and incomparable politician...

Only from a perspective of such height and
looking up at that
altitude one can appreciate what a huge giant we
are talking about, a
person that we customarily call the discoverer of
our writing.
Mashtotz was, without any doubt, an expert
linguist, he was an
unequaled researcher and by that virtue and expert
of our tongue and
every detail of it.
Mesrop was also a great musician. This is not
a poetic statement. It
has been recorded in history; " ݳ
ѳ (ѳ û)
ػ ճݳϳ ӳ
ӳ ...
ػ ϳ ˳۳":
(First St Sahak and St Mesrop
recited in eight tones ....).
Even without this historical record the
musical talent of Mashtotz
is beyond reproach. Without an acute musical ear,
without a fine sense
of hearing Mesrop could have never distinguished
the slightest nuances
of our language, specially our consonants, one
needs not only a keen
sense of hearing but also a trained musical one to
distinguish between
our consonants which at times, to an untrained ear
might as well be a
cacophony. Even now one needs a high degree of
musical sense to
distinguish the fine line between a һ. Sometimes foreign
scholars who are musically trained seem to be more
aware of these
Yes, Mashtotz was a great linguist and a
musicologist. Without those
talents it would be have been impossible for him
to invent our letters,
an alphabet that about which , 1500 years
after,even the great French
linguist Meillet wrote; "The order of the Armenian
alphabet is a
masterpiece. The pronunciations of the letters
have been devised so
meticulously that it gave the Armenian language a
new means of
expression, the fact that those premises set by
Mashtotz are still
totally intact is only proof of their perfection,
we have had no need to
alter, amend or improve it since its inception.
This is in itself is
proof of perfection".
Indeed, only a genius could, at the end of the
4-th century reach
such degree of perfection. But it was not the
linguist in Mashtotz that
sought the politician in him. On the contrary, it
was the politician
that applied his political genius and used that
talent in the linguist's
art, that was the only way out, the way that could
only be devised by a
great politician. This is not a guess or a theory,
his indefatiguable
search and eventual discovery of our alphabet is
proof for that.
If Mashtotz had merely minded his business as
a creator of letters,
like many other inventors, unlike those others
Mesrop did not merely
borrow and conveniently copy other peoples'
scripts, he composed and
invented a letter for each of our sounds, to do
otherwise would only be
imperfect and unsatisfactory. Many other inventors
did just that. Most
of Slavic script is nothing more than a variation
of Greek and Latin
letters, sometime modified according to need. What
was lacking in the
Greek alphabet these Slavic "inventors" borrowed
form other sources,
even as far as Hebrew and Armenian.
If Mashtotz' intention and style were these he
could have easily
borrowed from our neighbors far and near since he
was an expert in most
of those tongues, he had easy access to the Greek,
the Assyrian and the
Persian scripts. He could have easily adopted one
of those and to
complete the missing sounds he could have
complemented that from another
source. He chose a totally different route.
Mashtotz the politician was
well aware that a relatively small nation,
sandwiched between two or
more huge empires could only survive and preserve
its unique identity
only by asserting its difference and not by
capitalizing on the obvious
By virtue of being a serious and investigative
scientist he even saw
the value and the political implications of
choosing the Greek(western)
custom of writing from left to right rather than
the eastern, (Assyrian
and Persian) right ot left. This was later proven
to be of even greater
value when many other cultures would eventually
reverse their direction
and adopt a left to right orientation. Mindful of
the many defects that
he had observed in many peoples' scripts Mashtotz
made sure, loosely
based on the Greek model that we also have symbols
for our vowels, a
feature that was blaringly absent in the Persian
and other Semitic
scripts. By the same token he chose separate
letters rather than
attached ones as in some of the Semitic. In other
words Mesrop the
politician selected the best features of all those
available and devised
the perfect system not only to suit our needs
while at the same time
avoiding the mistakes and the errors that others
had fallen for. The
reason Mashtotz invented letters for every sound
and every nuance was to
avoid the Babelian cacophony that he had observed
in some of the others.
Defects such as using the same symbol to sound in
several different ways
depending on context or position in a word, or
even the same sound being
represented by various symbols in different
positions. With all that
scientific expertise and the mind of a keen
politician Mesrop invented a
system that was deemed perfect and without defect
then as it still is
today. Yet, this is not his main accomplishment.
Mashtotz' ultimate goal
was not to give his people a temporary and a stop
gap system but he
devised it for centuries to come, a system that
was to be uniquely
Armenian while at the same time meet all his
people's needs. Even if he
had to borrow, so to speak, he modified the
symbols in such a manner,
made it so different form the original that even
the keenest eye may not
trace it's origin at first sight. He did not
compliment his system with
other people's symbols for letters that the Greek
was inadequate, he
composed totally new shapes and new symbols. He
simply invented letters.

Avoiding similarities, emphasizing
differences. These were the
virtues that Mashtotz used to give us our unique
yet perfect system.
Thus he invented an alphabet, a unique system,
totally and wholly
Armenian that was not only distinct from its
contemporaries but which
has not yet been upstaged till now now.
Mashtotz worked with such singlemindedness
that we have not yet
totally comprehended even today. It boggles one's
mind to realize that
Mashtotz not only invented and devised the letters
themselves but also
gave usa complete set of punctuation marks, this
in itself sets him and
his creation apart from all other systems and
their inventors. Mashtotz
was and has been the one and only, there has not
been any like him since
or will there ever be. Nobody, no matter how bold
has yet dared or even
felt the need to modify his creation.

This is why Mesrop aside from being a
consummate scientist and
inventor is also a great politician.

Turning into our first teacher and the
principal of our first school
he did not forget to open other schools and teach
other students as
well. The Georgians and and Alwans were not spared
his graces either.
Along and after establishing our scriptoria he saw
to it that our close
neighbors have theirs' too. And the Georgian was
one such that produced
With his enlightenment of the Tranascaucasus
Mashtotz he reversed
the trend of "divide and rule"(ų, ) and instead replaced
it with that definitive answer;"approach so the
may not rule"(ٻӻ,
) the truth of which is evident daily
with the age old history
of all brotherly nations...
And now the people that he so tenderly bore
and gave life to, a
people that was not only born once but many times,
have come to
celebrate his 1600-th anniversary with great pride
and immense
gratitude, and who

Was born so we also do,
He who was, so we also be
And he became immortal
So we also be...

Hence it is not unusual that we celebrate his
birth, his birth has
been celebrated every year in one way or another.
It is a novelty, and a
big novelty that this feast is not being
celebrated in a church, not
according to a church calendar but with the the
decision and blessing of
the state, not only by the toll of bells or
songful prayer but with
scientific speeches and patriotic choruses, not
from the altar of a
church but in public halls and auditoriums.
This gala is by our people for the people who
are spread across the
globe, yet despite that haphazard distribution has
and is keeping its
identity, its shape, its spiritual culture and its
classical tongue. All
this thanks to that greatest of Armenians whom we
are celebrating today.

This feast is even more festive because it is
being celebrated by a
people that lives on its ancient as well as new
homeland, under the
watchful of the twin peaks, flooded by the
glimmering ripples of Sevan,
in the shadow of its Bibliotheque and inflamed
with the fire of its
National Academy.
This feast is being celebrated by that great
country, with its
multilingual and multiple nations, to which we
join our National Code of
Arms on which is branded Mesrop's hand.
Mesrop had seen a thousand novelties and
renewals but this one is
new and it is a great renewal.
And today, this reawakened people of ours is
celebrating the jubilee
of its greatest son, knowing fully well by doing
so it is in fact
celebrating its very own jubilee, remembering not
only its scripture and
its artistic, scientific and linguistic freedom
but a celebration of its
very independence and its age old dream of
statehood and its
uncompromised faith of being and perseverance.
This people understands too well that this
anniversary of its
greatest son, is a Beginning as well as a
Continuation, a reality that
has no end as long as this language of ours has
and still does resonate
from the mouths of our children with that eternal
song of ours, the
This is why we ask;

Is it necessary to, in his name
A university or a street be named on the globe
When by that name a people has renamed itself...


Who in order to live has died a million deaths,
But never with that intent to die
It has ever lived, not even a day...


This post has been edited by Arpa: Nov 11 2003, 11:26 PM

Edited by Arpa, 02 September 2005 - 10:01 AM.

  • onjig likes this

#4 MosJan


    Էլի ԼաՎա

  • Admin
  • PipPipPipPipPip
  • 28,566 posts
  • Gender:Male
  • Location:My Little Armenia

Posted 02 September 2005 - 11:00 AM


This will be totally and solely dedicated to Mashtots in particular and to Armenian Culture in general.
Mods and Adms take notice, please filter out any and all irrelevent posts.

No Problem Barn Arpa
  • onjig likes this

#5 Harut



  • Members
  • PipPipPipPipPip
  • 5,734 posts
  • Gender:Male
  • Location:հորիզոն...
  • Interests:uninterested...

Posted 05 September 2005 - 03:17 AM

not really about Mashtots or the alphabit, but a little about our language...

Մեր լեզուն ճկուն է ու բարբարոս,
Առնական է, կոպիտ, բայց միեւնույն պահին
Պայծառ է նա, որպէս մշտաբորբոք փարոս,
Վառված հրով անշեջ դարերում հին։

Եվ վարպետներ, խոնարհ ու հանճարեղ,
Յղկել են այն դարեր, որպէս մարմար,
Եվ փայլել է նա մերթ, ինչպէս բիւրեղ,
Մերթ կոպտացել, ինչպէս լեռնային քար։

Բայց միշտ պահել է նա իր կենդանի ոգին,-
Եւ եթէ մենք այսօր կոտրատում ենք այն մերթ,
Այդ նրանից է, որ ուզում ենք մեր
Նոր խոհերի վրայ Ժանգ չչոքի։-

Այդ նրանից է, որ մեր այսօրուայ ոգուն
Այլեւս չի կարող լինել պատեան
Ո՛չ Տէրեանի բարբառը նուագուն,
Ո՛չ Նարեկի շունչը մագաղաթեայ։-

Եւ ո՛չ անգամ Լոռու պայծառ երգիչ
Թումանեանի բարբառը գեղջկական,-
Բայց նա կը գայ - լեզուն այս երկաթեայ բերքի
Եւ խոհերի այս խո՜ր ու երկրակամ...

-- Եղիշե Չարենց


Մեր լեզուն մեր խիղճն է դա,
Սուրբ հացը մեր սեղանի,
Մեր հոգու կանչն է արդար
Ու համը մեր բերանի։

Մեր լեզուն ծուխն է մեր տան,
Մեր կշիռն աշխարհի մէջ,
Նա աղն է մեր ինքնութեան,
Էութեան խորհուրդը մեր։

Մեր լեզուն արիւնն է մեր,
Արիւնից աւելի թանկ,
Մեր բուրմունքն ու գոյնն է մեր,
Մեր լեզուն մենք ենք որ կանք։

Նա պիտի մեր առաջին
Ու վերջին սէրը լինի,
Ինչ ունենք էլ աշխարհում,
Որ այսքան մերը լինի։

-- Համո Սահյան

  • onjig likes this

#6 Arpa



  • Members
  • PipPipPipPipPip
  • 10,011 posts
  • Gender:Male
  • Interests:Culture

Posted 05 September 2005 - 07:23 AM

QUOTE (Harut @ Sep 5 2005, 09:17 AM)
not really about Mashtots or the alphabit, but a little about our language...

Մեր լեզուն ճկուն է ու բարբարոս,
-- Համո Սահյան


Excellent Harut.
Thank you.
You get the idea. This thread is to solely and mainly glorify the "GLORY of the DISCOVERY" and the Discoverer.
Keep it coming, be it in verse or prose.

#7 Arpa



  • Members
  • PipPipPipPipPip
  • 10,011 posts
  • Gender:Male
  • Interests:Culture

Posted 08 September 2005 - 11:56 AM


Խոսք : Ն Մեզպուրեան
Եղանակ: Կոմիտաս

Ո~վ մեծասքանչ դու լէզու,
Ո~վ հեշտ բարբառ մայրական.
Քաղցրահնչուն բառերուդ
Նման, արդյոք այլ տեղ կան?

Դու, որ նախ ինձ հնչեցիր,
Նախ սիրով, ո~հ հեշտ խոսքեր,
Այն նախ զքեզ թոթովելս,
Դէռ իմ մտքես չէ ելեր:

Իմ մայրենի քաղցր` լեզու
Կյա~ց անսասան, կյա~ց յավէտ,
Կյաց միշտ լեզուդ հայկարժան
Կյա~ց ծաղկալից ծաղկավէտ:

Ինչ թառն վիշտ է սրտիս,
Երբ օտար տէղ ու լէզու
Բռնի իրեն զիս քաշեն,
Սրտէս արիւն կ`հէղու:

Ոհ զայն օտարն ես սիրել
Բնավ չեմ կարող ի սրտէ,
Չէ այն, չէ քաղցր իմ լէզու,
Որ սիրով զիս կ`ողջունէ

Իմ մայրենի..

#8 Takoush



  • Banned
  • PipPipPipPipPip
  • 3,025 posts
  • Gender:Female

Posted 11 September 2005 - 08:18 AM

Կարմիր Հողը
Դանիէլ Վարուժան

Գրասեղանիս վրայ, սա
Սկաւառակին մէչ կայ բուռ մ՚հող, բերուած հոն
Հայրենիքի դաշտերէն

Նուեր է ան. Զայն ինց ցոնողը կարծեց
Սիրտն իր տրուած, առանց երբէք գիտնալու
Թէ կու տար իր պապերունն ալ միասին

Զայն կը դիտեմ. մերթ ժամեր
Բիբերս անոր վրայ հառած կը մնամ
Լո՜ւռ եւ թախծո՜տ, իբր այդ հողին մէչ հուռթի
Նայուածքս արմատ արցակէր

Կը մտածեմ. Գուցէ իր գոյնը բոսոր
Չէ պարգեուած բնութեան ներհուն օրենքէն.
Վերքերու սպունգ մ՚ըլլալով
Խմած է մաս մը կեանքի, մաս մ՚արեւու.
Եւ իբր տար ր անպաշտպան
Կարմիր հող մ՚է եղած, Հայ հող մ՚ըլլալուն
Գուցէ իր մէչ կը բաբախէն տակաւին
Դարերը հին-հին բառքին,
Կայծն ամրակուռ սմբակներու որոնց գոռ
արշաուանքն օր մը ծածկեց
Հայկեան վաշտերն հաղթութեան տաք բոշիով
Կ՚սեմ. Իր մէչ դեռ կ՚ապրի
Ինքնատիպ ոյժն այն որ կազմեց շունչ առ շունչ,
Կեանքս իմ, քու կեանքդ, ու տուաւ,
Կարծես ցեռքով գիտակից,
Նոյն թուխ աչուին նոյն եւ նման հոգիով
Կիրք մ՚Եբրատէն առնուած,
Սիրտ մը կամշոտ, թաքստոց
Ըմբոստանքի ու նաեւ բո՛ւռն սիրոյ

Իր մէչ, իր մէչ կը կայծկլտայ հոգի մ՚ հին՝
Հին դիւցազնի եղած բսոր մը գուցէ՝
Կոյսի մ՚աղւոր արցունքով.
Հիւլէ մը կայ Հայկէն, բոշի մ՚արամէն,
Անանիայէն բիբ մը դէտ՝
Դեռ աստղերու ճաճանչներով թաթաղուն.

Ա՜զգ մը կայ հոն, սեղանիս վրայ ազգ մը հին,
Որ այսօր իր վերաշողշող այգուն մէչ,
Հողի բնատուր մարմնոյն տակ ինց կը խոսի,

Կ՚ոգեզինէ եւ աստղերու ինչպէս ցանն
Անհունութեան մէչ կապոյտ
Բոշիներովն իր հրաբորբ
Հոգիս քաղցրիկ բայլակներօվ կ՚ոռոգէ
Ու այն ատեն լարը չղերուս կը դողայ
Սարսուռով մ՚հորդ, ա՛յն սարսուռով՝ որ մտքին
Հերկերուն վրայ աւելի՛
Ստեղծիչ է քան գարնան հովն արբագաղչ
Ու կը զգամ անցքն ուղեղէս
Նոր հուշերո՜ւ, հոգիներո՜ւ դեռ կարմիր
Խոր վերքերովն իրենց, վրեժի՛ շրթունքներ.

Եւ այդ հողն, այդ բոշին, զոր ես կը պահեմ
այնքա՜ն սիրով՝ որքան հոգիս պիտ՝ չնէր
Եթէ մարմնոյս աճիւններն
Օր մը մահէն վերչ հովերուն մէչ գտնար.

այդ պանդուխտ մասն Հայաստանի, մասունքն այդ
Մնացած մեր հաղթ պապերէն,
Բժժանքն ու ցոնն այդ կարմիր,
Սիրտս սեղմած մագիլներով անծանոթ,
Երկինքն ի վեր, գրքի մը վրայ, թանկագին
Ժամու մը մէչ ժպիտներու, սերերու,
Կամ քերթուածի մը ծնած վեհ վայրկեանին
Զիս հապշտապ կը մղէ
Մերթ լալու, մերթ մռնչելու,
Եւ զինելու բռունցքս, հոգիս բռունցքիս մէչ

#9 Takoush



  • Banned
  • PipPipPipPipPip
  • 3,025 posts
  • Gender:Female

Posted 11 September 2005 - 09:29 AM

I am sorry Movses jan:

After I typed This poetry of Varoujan, I had a bit of technical difficulty.
I wanted to do the 'vernakir' in red, then a bit bolder and larger. I had difficulty and it was repeated a few times. You could eliminate the first one, because I deleted the "HOGHE". So the second one would be perfect; then you could eliminate the rest.



Movses jan:

You are wonderful. Thanks so much. I loved the title making it [COLOR=red]Garmir[COLOR=blue]Gabuyd[COLOR=orange]Dzirani. That's wonderful.
Our lovely flag colours.

'Getsess' Movses jan. smile.gif smile.gif

Anahid Takouhi

Edited by Anahid Takouhi, 11 September 2005 - 08:50 PM.

#10 Takoush



  • Banned
  • PipPipPipPipPip
  • 3,025 posts
  • Gender:Female

Posted 11 September 2005 - 09:33 AM

QUOTE (Harut @ Sep 5 2005, 04:17 AM)
-- Եղիշե Չարենց

Մեր լեզուն մեր խիղճն է դա,
Սուրբ հացը մեր սեղանի,
Մեր հոգու կանչն է արդար
Ու համը մեր բերանի։


I loved your website. It's beautiful. You have practically all the "vodanavors" there. Thank you so much for putting it here for us.

Merci beaucou. smile.gif

Anahid Takouhi

#11 Arpa



  • Members
  • PipPipPipPipPip
  • 10,011 posts
  • Gender:Male
  • Interests:Culture

Posted 13 September 2005 - 09:14 AM

Yev Ayr Mi Mashtots Anoun by Sevak

A segment. We can complete it as we go on.

Մենք կայինք նաև Նրանից առաջ,
Եվ դարե՜ր առաջ:

Մենք բռնությունից խույս էինք տալիս՝
Բեղուն դաշտերին գերադասելով լեռները քարոտ.
Իսկ մեզ ոտնկոխ հետապնդողին դինապաստ անում
Եվ դրանով իսկ անուն ստանում՝
Կոչելով մեզ Հայկ:

Մենք անշունչ քարը դարձնում էինք ձուկ,
Որ անջրդի լեռնալանջերի շիկացած հողից
Իր փորը վառած՝
Կիսաբաց բերնով
Երկնքից անջուր
Գոնե անձրևի շիթ էր պահանջում:

Լեռը ծակելով՝
Մենք նրա միջով ջուր էինք տանում
Ու շռայլ բանում
Մեր այգիների այրի արգանդին:

Իսկ ամուլ կավին տալիս էինք մենք
Ձևը վարսնդի
Եւ կոչում կարաս,
Որի մեջ հետո լողացնում էինք գարին մեր մաքուր,
Եւ մկրտության այդ ջուրը դեղին
հարբածությունից նույնիսկ առավել
Զարմանք էր ազդում այն գոռոզներին,
Որ մեզ այնուհետ
Չէին հանդգնում կոչել բարբարոս:

Մենք համառ ոսկուն ստիպում էինք նաև մայրանալ՝
Դառնալ դիցուհու արձան անթերի,
Եւ այդ հլությունն անձնատուր ոսկու
Անվանում էինք Մայր զգաստությանց՝ Մեծն Անահիտ:

Մենք տալիս էինք անհատակ վիհին մի նոր խորություն,
Երկնամուխ կիրճին՝ բարձրություն մի նոր
Եւ... կոչում Գառնի...

Մենք կայինք նաև Նրանից առաջ:
Մեր արքաների և իշխաններ արածի վրա չարածը դրած՝
Նրանց գորցն էինք դեռ շարունակումԼարերի վրա բամբ բամբիռների
Եւ... դա անվանում Երգ Վիպասանաց...

Արշակները մեր՝
Հայրենի հողին ոտքով շփվելով,
Լոկ հպարտության խոսքերով էին շուրթերը բանում
Եւ ըմբերանում տիրակալներին:

Մուշեղները մեր՝
Օտար զորությանն ընդդիմանալիս
Նրանց հարեմը գերի առնելով
Ու ձեռք չտալով և ոչ մի կնոջ՝
Առնականության և վեհանձնության դաս էին տալիս,
Այնպիսի մի դաս,
Որ ոսոխն անգամ անգիր էր անում...

Մենք կայինք նաև Նրանից առաջ:

Մենք աստղերն էինք մեր աչքով զննում,
Արփալույս էինք թելերով հինում,
Տաճարից ելնում ու թատրոն գնում,
Վայելում նաև հաճույքը վսեմ
Մեր այն պարուհի-կաքավողների,
Որոնց մարմինը նվագ էր լռած
Եւ որոնք նաև երգեին ճեռամբ...


Մենք կայինք նաև Նրանից առաջ:

Սակայն աշխարհի լայնքի վրայով
Մի չտեսնված մրրիկ էր անցել:

Հրեա մի գունատ՝
քշված իր երկրից,
Օտարականի ու հյուրի տեսքով,
Ինքն իրեն տարավ աշխարհից աշխարհ:

Զորավոր էին աստվածները հին,
Այնքան զորավոր,
Որ անկեղծ էին ու չէին ստում:

Իսկ խեղճ ու ագքատ այդ եբրայեցին
Եկավ շաղ տալու խոստումներ օդում,
Եկավ զինավառ գեղեցիկ ստով:

Միամիտ էին աստվածները հին,
Միամիտ այնքան,
Որ ծարավն իրենց հագեցնում էին լոկ արյամբ զոհի
Եւ իրենց քաղցը՝ նույն զոհի մսով:

Իսկ եբրայեցին եկավ ասելու.
Այս է մարմինն իմ.առեք ու կերեք:
Այս է արյունն իմ.ըմպեցեք սիրով...

Ուղղամիտ էին աստվածները հին,
Ուղղամիտ էին՝
Պարզ դերձակի պես.
Իրենց հավատի հանդերձը նրանք
Միշտ ձևում էին ճիշտ կյանքի վրա:

Իսկ եբրայեցին եկավ կարելու
Մի համընդհանուր - կախարդիչ հանդերձ,
Որով պիտի որ հավասարվեին
Եւ վտիտ ու գեր,
Եւ հաստ ու բարակ:

ճշտախոս էին աստվածները հին,
ճշտախոս էին՝
Երեխայի պես.
Մարդկանց մարդ էին նրանք անվանում,
Իսկ իրենց աստված:

Իսկ եբրայեցին ասաց Մարդ եմ ես
Եւ ... դարձավ աստված՝
Մարդ եմ ասելով...

...Զորավոր էին աստվածները հին,
Այնքան զորավոր,
Որ անկեղծ էին ու չէին ստում:
Իսկ պատմության մեջ կան ժամանակներ,
Երբ ով չի ստում՝ պիտի կործանվի՜ ...

#12 Arpa



  • Members
  • PipPipPipPipPip
  • 10,011 posts
  • Gender:Male
  • Interests:Culture

Posted 25 September 2005 - 03:19 PM

It took forever.
Here it is.
Yev Ayr Mi Mashtots Anun.
In the next post
Please point out errata, as much as I proofread it Im sure I missed some.
I did alter some spellings i.e. inserted E-Է instead of Yech-Ե etc.

#13 Arpa



  • Members
  • PipPipPipPipPip
  • 10,011 posts
  • Gender:Male
  • Interests:Culture

Posted 25 September 2005 - 03:23 PM

Ev Ayr Mi Mahtots Anoun


Մենք կայինք նաև Նրանից առաջ,
Եվ դարե՜ր առաջ:

Մենք բռնությունից խույս էինք տալիս՝
Բեղուն դաշտերին գերադասելով լեռները քարոտ.
Իսկ մեզ ոտնկոխ հետապնդողին դինապաստ անում
Եվ դրանով իսկ անուն ստանում՝
Կոչելով մեզ Հայկ:

Մենք անշունչ քարը դարձնում էինք ձուկ,
Որ անջրդի լեռնալանջերի շիկացած հողից
Իր փորը վառած՝
Կիսաբաց բերնով
Երկնքից անջուր
Գոնե անձրևի շիթ էր պահանջում:

Լեռը ծակելով՝
Մենք նրա միջով ջուր էինք տանում
Ու շռայլ բանում
Մեր այգիների այրի արգանդին:

Իսկ ամուլ կավին տալիս էինք մենք
Ձևը վարսնդի
Եւ կոչում կարաս,
Որի մեջ հետո լողացնում էինք գարին մեր մաքուր,
Եւ մկրտության այդ ջուրը դեղին
հարբածությունից նույնիսկ առավել
Զարմանք էր ազդում այն գոռոզներին,
Որ մեզ այնուհետ
Չէին հանդգնում կոչել բարբարոս:

Մենք համառ ոսկուն ստիպում էինք նաև մայրանալ՝
Դառնալ դիցուհու արձան անթերի,
Եւ այդ հլությունն անձնատուր ոսկու
Անվանում էինք Մայր զգաստությանց՝ Մեծն Անահիտ:

Մենք տալիս էինք անհատակ վիհին մի նոր խորություն,
Երկնամուխ կիրճին՝ բարձրություն մի նոր
Եւ... կոչում Գառնի...

Մենք կայինք նաև Նրանից առաջ:
Մեր արքաների և իշխաններ արածի վրա չարածը դրած՝
Նրանց գորցն էինք դեռ շարունակումԼարերի վրա բամբ բամբիռների
Եւ... դա անվանում Երգ Վիպասանաց...

Արշակները մեր՝
Հայրենի հողին ոտքով շփվելով,
Լոկ հպարտության խոսքերով էին շուրթերը բանում
Եւ ըմբերանում տիրակալներին:

Մուշեղները մեր՝
Օտար զորությանն ընդդիմանալիս
Նրանց հարեմը գերի առնելով
Ու ձեռք չտալով և ոչ մի կնոջ՝
Առնականության և վեհանձնության դաս էին տալիս,
Այնպիսի մի դաս,
Որ ոսոխն անգամ անգիր էր անում...

Մենք կայինք նաև Նրանից առաջ:

Մենք աստղերն էինք մեր աչքով զննում,
Արփալույս էինք թելերով հինում,
Տաճարից ելնում ու թատրոն գնում,
Վայելում նաև հաճույքը վսեմ
Մեր այն պարուհի-կաքավողների,
Որոնց մարմինը նվագ էր լռած
Եւ որոնք նաև երգեին ճեռամբ...


Մենք կայինք նաև Նրանից առաջ:

Սակայն աշխարհի լայնքի վրայով
Մի չտեսնված մրրիկ էր անցել:

Հրեա մի գունատ՝
քշված իր երկրից,
Օտարականի ու հյուրի տեսքով,
Ինքն իրեն տարավ աշխարհից աշխարհ:

Զորավոր էին աստվածները հին,
Այնքան զորավոր,
Որ անկեղծ էին ու չէին ստում:

Իսկ խեղճ ու ագքատ այդ եբրայեցին
Եկավ շաղ տալու խոստումներ օդում,
Եկավ զինավառ գեղեցիկ ստով:

Միամիտ էին աստվածները հին,
Միամիտ այնքան,
Որ ծարավն իրենց հագեցնում էին լոկ արյամբ զոհի
Եւ իրենց քաղցը՝ նույն զոհի մսով:

Իսկ եբրայեցին եկավ ասելու.
Այս է մարմինն իմ.առեք ու կերեք:
Այս է արյունն իմ.ըմպեցեք սիրով...

Ուղղամիտ էին աստվածները հին,
Ուղղամիտ էին՝
Պարզ դերձակի պես.
Իրենց հավատի հանդերձը նրանք
Միշտ ձևում էին ճիշտ կյանքի վրա:

Իսկ եբրայեցին եկավ կարելու
Մի համընդհանուր - կախարդիչ հանդերձ,
Որով պիտի որ հավասարվեին
Եւ վտիտ ու գեր,
Եւ հաստ ու բարակ:

ճշտախոս էին աստվածները հին,
ճշտախոս էին՝
Երեխայի պես.
Մարդկանց մարդ էին նրանք անվանում,
Իսկ իրենց աստված:

Իսկ եբրայեցին ասաց Մարդ եմ ես
Եւ ... դարձավ աստված՝
Մարդ եմ ասելով...

...Զորավոր էին աստվածները հին,
Այնքան զորավոր,
Որ անկեղծ էին ու չէին ստում:
Իսկ պատմության մեջ կան ժամանակներ,
Երբ ով չի ստում՝ պիտի կործանվի՜ ...


Եւ կործանվեցինաստվածներըհին:

Որ երեկ ունէին տարբերաստվածներ բազում,
Պարտավոր էին հիմա ուեէնալ
Միայն մի` աստված,
Բոլո~րը` լոկ մի`, միայն մի` աստված:
Եւ չգիտէին,
Թէ ով է այդ մին?
Եւ ինչէ ուզում

Արամազդների, Միհրերի տէղակ,
Բոցբէղ-բոցմորուք շէկՎահագներինփոխարինելու
Եկաւ մի հրեա սվմորուք-սեվբեղ
Եւ Աստղիկնեէրի, Անահիտմների, Նանենէրի
Երէկուա տէղում այսօր հաստատեց
Իր մորը դալուկ? Թէ? Ամոթահար:
Եւ խոսում էին նրանք մի լեզվով,
Որ չէր հասկացվում:

Մեհեաններիտեղ ու բագինների,
Նրանց դեռ տաք-տաքմոխիրի վրա,
Հատակ նետեցին
Դեռեւս անծեփ եւ փայտակտուր աղոթատէղիք`
Իրենց խաչերը սուր մխրճելով
Նախ սրտեր~ ի մէջ,
Ապա` երկընքի`
Ատրուշանների խուրձ-խուրձ բոցերի առատութեան տեղ
Կէնտ-կէնտ հասկերի չար աղքատութեամբ
Պաղ-պաղ մոմերն եէն ուզում դառնալ հաց մի նոր հավատի,
Որ իրեն կոչում կամավորութիւն
Բայց տարաչվում է բռնութեամբ անքող

Առանց հաւատի կյանքում դյուրըին չէ նույնիսկ մէռնիլը,
Իսկ ապրելն արդեն անկարելի է:

Մարդուց խլեցին իր հավատը հին,
Իսկ հավատը նոր հաստատվեց խոս~քով,
Մի~ միայն խոսքով.
_Դեռ նորը չկա~ր:

Ավէրվեց հինը ու փլատակվեց,
Իսկ նորը միայն կարուցվեց խոսքո~վ,
Մի~ միայն խոսքով:
_Դեռ նորը չկա~ր:

Եւ այսպէս`
Հանկարծ ու դանդաղորեն
Ամէ~ն ինչ շրջվեց,
Տակնի վեր եղավ,
Եւ կարգի բէերել չէր կարող ոչ ոք.
_Ինքը շրջողն իսկ չէր կարող էլ, չէ~:

Եւ այպէս`
Կյանքից մնաց մի մեղա,
Որ պիտի նաեւ բարձըր չհնչեր:
Եւ այսպէս՝
Անցավ ողձջ հարյու՜ր` տարի,
Որ կարճ է թվում, երբ գիրք ես կարդում,
Իսկ երբ ապրում ես եւ ամէն րոպէ
Զգում ես մաշկի՜դ զգում ես սրտո՜վ,
Ուղեղիդ բոլո՜ր ծալքերով այնժամ


Հենց այսյպէս էինք մենք ապրում այնժամ:

Հայաստան կոչված աշխարհն էլ արդեն
Լոկ անունով էր Հայաստան կոչվում:

Զոհված արջառի տաքուկ սրտի պէս
Մեր հողն էր կիսված
Ոէ բռնի քաշված
Երկու շիկացած ու սուր շամփուրի,
Որոնցից մէկը պարսիկն էր բռնել կրակի վրա,
Մյուսը բռնել էր մոմերի վրա նենգ բյուզանդացին:

Խորովվում էինք.
Արցունքի տէղակ
Մեր ճենճերն էին կաթում-կաթկթում,
Ասես կամենում իրենց խորովողկրակը մարել:
Սակայն ճենճերից -այդ ով չքիտի? չի մարում կրակ,
~Այլ բորբոքում է մոլությամբ մի նոր:

Մեր հողի վրա,
Մեր էրկնքի տակ
Մենքդարձել էինք օտարի գաղութ:
Նույնիսկ մեր հորը րկրպաքելու
Եվ կամ թէ որդուն պագելու համար
Այլ արքունիքից պիտի խնդրէինք մի թույլտվութիւն,
Որ եթէ հասներ
Պարտավոր էինք համարել շնորհ
Եւ շնորհակալ մնալ հավիտյան:

Հայաստան կոչված աշխարհե կիսված
Նտել էր արդէն
Իրար չկապված ծայրերի վրա այ~ն աթոռների,
Որոնց տակ անտակ անդունսն էր բազվում:

Իսկ մեր մարմնավոէ տերերը բոլոր
Ունէին լոկ մի մտահոկութիւն,
Լոկ մի խոհ բարձըր`
Իրէնց աթո~ռը
Գահույ~քը իրենց
Եւ իրենց բար~ձը:

Միայ~ն չզրկվել իրենց վէրադաս տիրոջ շնորհից,
Զսպանակի պէս
Այս միտքն էր նրանց վեր ու վար ճոճում:
Միայն թէ կառչել ու նստած մնալ
Իրարա չկպած ծայրերի վրա այ~ն աթոռների
Որոնց տակ անտակ վիհն էր որոճում

Ավերակվել էր երկիրը հայոց:
Ու եթէ նրա տէրերը տանու
Կեթ ունենային ազնըվութիւնը իրէնգ նախորդի`
Նրա պէս պիտի մռռային նորեն
Ավէրակացըս ում? թագաւորեմ


Քաջերի սահմանն իրենց զենքն է հէնց:
Քաջեր մի~շտ էլ կան,
Զե~նք է հարկավոր:

Քաջեր մի~շտ էլ կան
Պէտք է ասպարե՜զ
Որ նույնպէս չկար:

Կար միայն պարի~սպ
Որ տարածվում էր աշխարհից աշխարհ:
Եւ կային նաեւ ազնիվ ճակատներշ
Որոնցով երբեք պարիսպ չէս քանդի

Աշխարհի վրա իշխում էր արդեն մի ճշմարտութիւն,
Որ հարյ~ուր տարի,
Հարյուր ձի~գ տարի
Չէր կարողանում իր ճշտութիւնե կարգին հաստատել,
Մի ճշմարտութիւ~ն,
Որ ամէն վայրկեան
Կամ ա-ակամա հհերքում էր իրեն`
Անվերջ բացելով իր մերկութիւնը
Եւ իսկութիւնը

Եւ իսկութիւ՜նը

Որ մի հրյա էր ազնիվ,
Արդեն շա~տ վաղուց դարձել իրոք
Մի բյուզանդացի խորամանկ ու նէնգ,
Եւ նոր հավատի եդենմ դրախտի պաճուճանքի տակ
Հին բյուզանդիոնը նոր հնարներով
Իր ոտարակուլ դժոխքն էր տանում ուրիշ երկըրներ,

Իր կայսերական մականն էր զարկում աշխարհի մէջքին,
Այն խեղճ աշխարհի,
Որ զարկի ցավից նույնիսկ տքնալու իրավունք չունէր
Եւ տքնոցի տեղ
Դէռ ալէլույա պիտի որոտար:

Իսկ իսկութիւ~նը

Հավասարութեան ու եղբայրութեան զնիվ քարոզով
Ուրիշի տոէնն ու երկիր էր մտնում
Օտար վարք ու բառք,
Ոտար ծես ու կարգ:

Իս իսկութիւն չէ?,
Որ զորքից հետո
Միշտ էլ լեզուն են մարդատաշդ հանում
Եւ ինչ չի կարող ո՝չ մի զորք անել՝
Լէզուն է անում:

Իսկ իսկութիւ~նը

Նոր գաղափարը էլ գաղափար չէր,
Այլ մի կաղապար,
Մի նեղ կաղապար,
Որ արդեն հարիւր տարի էր տեւում,
Ոչ թէ գաղափար,
Այլ մը կաղապար,
Որ երազն անգամ իր մւջ էր ձեւում
Ոչ թէ գաղափար,
Աձլ մի կաղապար`
Ե~ւ մարմնի համար
Որ շնչակտուր հեւում էր, հնում,
Եւ հոգու համար,
Որ վաղուց արդեն ազատ չէր թեւում,
Եւ լեզվի համար

Գէթ լեզուն գործեր:
Մինջդեռ մեր լեզու՜ն


Իրավունք չկար երգել երգը մեր,
Որ դարեր ի վեր
Հնչել էր լէզվով մեր ոսկեղնիկ,
Էւ մեն ու մենիկ`
Սիրո խոսքերով,
Ե~ւ ուրախության տաճարների մէջ`
Գինու խոսքերով,
Եւ մեր յոթնօրյա հարսանիքներին՝
Մեր փակ բակերում,
Բաց տանիքներին:
Իրավունք չկար նաեւ նվագել`
Ո`չ վինի վրա
Ո`չ էլ բամբիռի
Այս կեաքի համար հոգացիր?`
Պիղծ ես,
Ե՜ւ անօրեն ես,
Ե~ւ բանադրված:
Ամե՜ն ինչ արա հանուն ա~յն կեանքի,
Որ քեզնից հետո հետո հետո է գալու

Թատրոն ես գնում?
Ուրեմն պիղծ ես.
Կեր ու խում անում?
Ուրեմն պիղծ ես:

Պարի նայեցիր?
Եւ կամ պարեցիր?
Ուրեմն պիղծ ես:
Սիրասթա~փ եղար
Նոր սեր արեցիր?
Ուրեմն պիղծ ես:
Այս կէանքի համար գէթ միտք արեցիր?
Ուրեմն պիղծ ես:
Ամէն ինչ արա այն կեանքի համար
Որ քէզնից հետո հետո հետո է գալու

Եւ այս ամենի~ց, այսքանի~ց հետո
Իրավունք չկար մինջեւ իսկ լալու:

Որդուդ ես սգում`?
Ուրեմն պիղծ ես,
Ողբում սեւ օրըդ?
Ուրեմն պիղծ ես:
Իրենց իսկ տված ցավից ես լալիս?
Անորէն ես դու,
Արժանի մահվան
Դավանանք կոչված դավից ես լալիս
Անօրեն ես դու,
Արժանի մահվան:
Մտածիր միայնայն կեանքի մասին,
Որ քեզնից հետո, հետո է գալու

Եւ այս ամէնի~ց այսքանի~ց հետո
Իրավունք չկար մինչեւ իսկ լալու:


Իրավունք չկար
Արյան փոխարէն գէթ արցունք ոթել:

Եւ ինչ էր մնում?
Այլ բան չէր մնում,
Քան թէ աղոթել:

Աղոթել նրան`
Այն նոր աստըծուն,
Որ խոստումներից աչք իսկ չէր բացում,
Բայց ողջը` այնտե~ղ
Բայց ողջը` հետո~
Եւ ոչի~նչ հիմա,
Եւ ոչի~նչ ցածում:

Այլ բան չէր մնում,
Քան թէ աղոթել:

Բայց նրանք նույնիսկ իրենց աստըծուն
Աղոթում էին օտար խոսքերով,
Խոսքեր` ոչ պակաս անհասկնալի,
Քան ինքն այդ աստված:

Եւ մարդկանց հոգնած սրտերի վրա,
Որ երէկ այնպէ`ս հուզառատ էին,
Իջէր էր արդէն անտարբերութիւն մի կործանարար
Եւ վաշվա հանդէպ,
Ե~ւ ապագայի

Ոչ ոք չգիտէր` վաղն ինչ կը բերի?
Եւ ապագայի երաշխիք չկա~ր:
Բերք չէին տալիս արտերը բերրի:
Նույնիսկ խոստացյալ երկինքը վերին
Դարցել էր մի կէղծ-անկենդան նկար:

Անդընդանում էր մի անհայտութիւն,
Անորոշութիւն մի ամենաքամ,
Որ վատ է անգամորոշյալ մահից:
Մի անհայտութիւն որ ինքն էր դարցել
Երկրի իրականտիրակալը չար:
Եւ կործանումի սուր հոտ էր փչում
Ո՜չ միայն հացից ջրից ու հողից,
Այլ նաեւ օդից ու քամուց անգամ:

Պէտք էր, շա~տ էր պէտք ինչ-որ բան անել,
Սակայն ինչ անել եւ ինչպէս, ինչպէս?

Ու բոլորն էին այդ հարցը տալիս,
Իսկ պատասխանող չկա`ր ու չկա~ր:


Եւ այդ պահին էր, որ աշխարհ եկավ
Այր մի`
Մեսրոպ Մաշթոց անունով:
Որտէղից եկավ?
Ինչ ակից բխեց:
Եւ ինչպէս եկավ?
Հոսե~ց ինչ հունով:

Այդպէս` արցունք է ծնվում աչքի մէջ,
Երբ որ աչքի մէջ ընկնում է ավազ:
Այդպէս` դառնում է ավազն ապակի,
Եւ ապակին էլ հայելի դառնում:

Այդպէս արեւը մաէնից առաջ
Լուսավորում է բարձ րաբէրձ ծառի
Կատարին թառած թրչունի բույնը:

Այդպէս` գոյութեան ահեղ պայքարում
Անփոփոխ պահած իր ներքինն էլի`
Կազաննէ փոխվում իր մաշկի գոըյնը,
Եւ դա թվում է անսպասելի

Նրանց ծնունդը միշտ էլ թվում է անսպասելի
Եւ հետ մարդկանց դարեր շարունակ զարմանք պատճառում,
Բայց նրանք կյանքում միշտ էլ ծնվում են լոկ այն պատճառով:

Որ անչափ շատ են սպասէլՆրանց:

Ժողովրդի մէջ ննջում են Նրանք,
Ինչպէս ջրի մէջ`ահեղ գոլորշի,ն
Ինչպէս ենտանի աքաղաղի մէջ`
Իր իսկ երբեմնի թռչնութիւնը,
Ինչպէս մանուկի պարապ բերանում

Նրանք ծնվում են իրենց ծնողի անօգնութիւնից,
Որպէսզի դառնան նոր զորեղութիւն:
Նրաք ծնվում են ինչ որ հանճարեղ մի հոգնութիւնից,
Որպէսզի դառնան հանճարեղութիւն:
Նրանք ծնվում են որ ապացուցեն,
Թէ վէրջը մի տեղ դառնում է սկիզբ:

Նրանք ծնվում են, որ ապացուցեն,
Թէ հրաշք չկա~,
Կա միայն կարի~ք:
Նրանք ծնվում են, որ ապացուցեն
Թէ այնտեղէ լոկ սխրանքն սկսում,
Ուր վերջանում է ամէն մի հնար


Այնպէս էլ ծնվեց մէկը նրանցից,
Ծնվեց Նա
Այր մի`
Մաշտոց անունով:
Եւ նա չծնվեց, որ ավելացնի
Հարց տվողների քանակն անպակաս:
Նա եկավ աշխարհ պատասխանելու,
Եւ պատասխանը գտավ իստապէս

Քաջերի սահմանն իրենց զենքն է հենց:

Քաջեր մի~շտ էլ կան,
Զէնք է հարկավոր:

Քաչեր միշտ էլ կան,
Պէտք է ասպարէ~զ:

Եւ նա էր ահա, որ ձեվավորեց
Մի զէնք ժանգախույս,
Եւ ծովավորեց
Ապարէզ մի նորշ
Ուր թուլ-ուժեղի
Շատ ու սակավի,
Քիչ ու բազումի
Մրցութեան համար ասպարէզ չկա~,<

#14 Arpa



  • Members
  • PipPipPipPipPip
  • 10,011 posts
  • Gender:Male
  • Interests:Culture

Posted 25 September 2005 - 03:33 PM

Of course October being dedicated to Armenian culture in general and, this year to Mashtots in particular, we also remember Komitas this month, the month of his birth.

Here is Komitas By Sevak;


#15 Arpa



  • Members
  • PipPipPipPipPip
  • 10,011 posts
  • Gender:Male
  • Interests:Culture

Posted 25 September 2005 - 03:41 PM

Are you still maintaining the Poetry site?
You can add Ayr MI to it.
Also, please remove that partial Ayr Mi I had posted before on Sept 13.

Edited by Arpa, 25 September 2005 - 03:42 PM.

#16 Arpa



  • Members
  • PipPipPipPipPip
  • 10,011 posts
  • Gender:Male
  • Interests:Culture

Posted 27 June 2010 - 02:38 PM

Question. What was his given name Mesrop or Mashtots?
A book The Armenian Perspective by a certain Edward Gulbenkian.
The page is not copiable, unless our house geeks know a way.I will type the relevant lines.
http://books.google.... mesrop&f=false

“ Was his name Mashtots or Mesrop.?
We know that in those days only aristocracy had dynastic names. Mashtots was no aristocracy, there fore he would not have a given name and a family name. As far as we can see neither, Koriun, Parbetsi or Khorenatsi identify him other than ‘Mashtots’ , when 300 years later the ‘Mesrop’ name appears.

Who knows the etymology of the name “Mesrop”?
Here is what we see at this mickey մկնիկ mouse site. Sadly many so called Armenian sites cannot top the following ditty/ nursery rhyme. Hi Nairi. Add this to your collection;

Մկնիկ, մկնիկ չար մկնիկ,
Կերար պանիր ու հացիկ,
Կերար ցորենն ալ աղուոր
Եղար շատ շատ հանցաւոր:
Փախիր փախիր դու մկնիկ:
Ինչ կեցեր ես ալ հերիք :
Հիմա կուգայ մեր փիսիկ,
Քեզ կանէ փզիկ փզիկ


Is connected with the name of Mesrop Mashtots (the inventor of Armenian Alphabet). We can also meet the forms Mesrob, Mesrovb, Mesrovp, etc. The corresponding surname is Mesropyan.
կապված է Մեսրոպ Մաշտոցի անվան հետ: Հանդիպում ենք Մեսրոբ, Մեսրովբ, Մեսրովպ, Մեսոփ և այլ ձևերով: Տ Տարածված է Մեսրոպյան ազգանունը:

(His tomb is in the Village of Oshakan in the Region of Ashtarak.)

Mesrop Mashtots was born in Taron[2] and died in Vagharshapat. Koryun, his pupil and biographer, tells us that Mesrop received a liberal education, and was versed in the Greek and Persian languages[2]. On account of his piety and learning Mesrop was appointed secretary to King Chosroes III. His duty was to write in Greek and Persian characters the decrees and edicts of the sovereign.
But Mesrop felt called to a more perfect life. Leaving the court for the service of God, he took holy orders, and withdrew to a monastery with a few chosen companions. There, says Koryun, he practiced great austerities, enduring hunger and thirst, cold and poverty. He lived on vegetables, wore a hair shirt, slept upon the ground, and often spent whole nights in prayer and the study of the Holy Scriptures. This life he continued for a few years, preparing himself for the great work to which Providence was soon to call him. Indeed both Church and State needed his services.

There are at least two historical villages known as Mashtots.
Why was his surname “Mashtots? Is it because he was a Mazteyakan /Mashtotsian before he was “born-again”?
Here we saw our friend Iran 01 talk about King Kawad and and Mazdak. At that time Johannes was not here to tell us about the Arabic word “qawwad”
At times our pre-Christian era is called “mazteyakan” (not to forget “araMAZT”) along with “zradashtakan”.
Once there were two village/towns , both extinct known as ՄԱՇՏԱԿ/MASHTAK one in the region of Van, and the other in the region of Bitlis. Where was Mesrop born to be known as “mashtots”/ maztots/mazteyakan“ .At the present there is a village Oshakan** where the remains of Mashtots are gathered. Of course, Mesrop became “born-again Christian”.
**What does Oshakan mean? I have no idea. According to the Armatakan , ՕՇԱԿ, տես ԱՒՇԱԿ which points to an exudation/resin(խէժ) of pine/cedar.
Here is an extensive article. Be my guest to highlight the relevant passages, and feel free to translate;
Հայոց Նախամեսրոպյան Մաշտոցյան Հավատքը
« : Դեկտեմբերի 10, 2009, 03:28:12 pm »
Ինչպես հայտնի է Հայոց Արևապաշտական ազգային հավատքը քրիստոնեության վաղ շրջանում կղերի (կղեր ասելով այստեղ նկատի ունենք Մ. Խորենացու ՙՈղբ՚ից հայտնի տխմար ու ինքնահավան, փողով ընտրված, ոսկեսեր, նախանձոտ վարդապետներին, որոնք գայլ դարձած գիշատում էին իրենց հոտերը) կողմից որակվել է որպես հեթանոսական կրոն, իսկ ՙԱրդի հայերենի բացատրական բառարան՚-ում ՀԵԹԱՆՈՍ նշանակում է. ՙ գ. (պատմ.): 1. Կռապաշտ: 2. Դիցապաշտ: 3. Անօրեն, բարբարոս: 4. ած. Հեթանոսական, հեթանոսության վերաբերող` հատուկ:՚ : Մյուս կողմից քրիստոնեական եկեղեցիները նշում են, որ Հայոց Եկեղեցին ազգային եկեղեցի է: Օրինակ մեր ժամանակներում հրատարակված "Христианство: Догмы и ереси"՚ աշխատությունում Հայոց Եկեղեցու մասին նշված է. "Նա (Հայկական Եկեղեցին) հպարտանում է վաղ քրիստոնեացմամբ, որը վերագրվում է Թադևոս և Բարդուղեմեոս առաքյալներին: Քրիստոնեացումը հեշտացվեց նրանց Վանատուրի դիցը Հովհաննես Մկրտիչի, իսկ Անահիտ դիցուհուն Մարիամի վերափոխելով":
Ըստ ծայրագույն վարդապետ Սեպուհ Սարգսյանի` ՙՀայոց Եկեղեցին, ըլլալով հանդերձ մէկ եւ անբաժանելի մասը Քրիստոսի Եկեղեցւոյ, էապէս ազգային Եկեղեցի է, այսինքն` կը պատկանի միայն հայ ազգի զաւակներուն: Հայոց Եկեղեցին այլեւս նոյնացած է հայ ազգին կամ ազգութեան հետ, իբրեւ այդպիսին ուրիշ ազգերու զաւակներ չեն կրնար անդամակցիլ հայ Եկեղեցւոյ:՚ , այսինքն, ազգայնացած քրիստոնեությունն արդեն իսկ կարող է որոշակի առումով դիտվել որպես ցեղակրոնություն: Հենց այդ տեսակետն է արտահայտել և պաշտպանել Ա. Պետրոսյանը իր "Գարեգին Նժդեհը եւ քրիստոնէութիւնը" աշխատությունում, որտեղ ուղղակիորեն նշել է. "ազգայնացած քրիստոնէութիւնը ցեղակրօնութիւն է" :
Այս երկու իրարամերժ համոզմունքների առկայությունը մեզանում խոսում է այն մասին, որ մեր ազգային Արևապաշտական հավատքը չի կարող միաժամանակ վատ և լավ լինել Առաքելական Եկեղեցու համար: Նշանակում է այս կապակցությամբ քննելու և պարզաբանելու խնդիր կա, որը հանգամանքների բերումով անուշադրության կամ էլ լռության է մատնվել:
Արդարության քաղց ու ծարավ ունեցողներին հայտնի պետք է լինի , որ քրիստոնեա վարդապետներից շատերը վկայել են մեր նախաքրիստոնեական նախնիների ուղղափառության մասին: Փաստացի վկայված է, որ ՙ"Հայաստան աշխարհ նախ առաջին ծաղկեալն աստուածապաշտութեամբ՝ զոր մոգութիւն կոչէին առաջինքն, և քանի մի գիտութեամբք, որպէս ասացաք այլուր, վաղ կորոյս զայլ ամենայն ուսմունս և զփոյթ առ գիտութիւնս, բայց զուսումն ճշմարիտ աստուածապաշտութեան՝ անագան: Զի սկսեալ ի Հայկայ մինչև ցԱնուշաւան նահապետ մեր, որ էր յաւուրս Յակոբայ նահապետին, ոչ գտանեմք ի մերսն նշան ինչ կռապաշտութեան":
Այս լուսաբանող վկայությունից հետևում է, որ առնվազը Հայկ Նահապետից սկսած մինչև մեր Արա Գեղեցիկի թոռ Սոսանվեր Անուշավանը մեզանում հեթանոսություն` կռապաշտություն չի եղել: Ի հակապատկեր հայկազունների ուղղափառ հավատքի` վարդապետ Եզնիկ Կողբացու "Եղծ աղանդոց"-ից հայտնի է, որ "հեթանոսությունն սկիզբ առավ Սերուքի ժամանակներից Կուռքերի ու արձանների հանգամանքն էլ Աբրահամի հոր` Թարայի օրոք սկսվեց" :
"Հայկ և Բել" ավանդավեպից հայտնի է, որ տիտանյան Բելն իր կամքն էր թելադրում մարդկությանը, որպեսզի բոլորը իրեն ճանաչեն իբրև ամենաբարձրյալ Աստված և իր պատկերի առաջ զոհեր մատուցեն: ՙՎարդանն իր պատմագրության մեջ առավել վստահությամբ է ասում, թե Հայկը "ոչ պաշտեաց զնա աստուած", իսկ Լուսավորիչին վերաբերող իր ներբողում ավելի համարձակ ասում է, թե Աստված Հայկին հրամայել է հակառակվել կռապաշտությանը, և "ոչ պաշտեաց ընդ եօթանասուն և մի նահապետս երկրի՝ զպատկերն Բելայ, այլ խրախուսեալ յԱստուած սատակեաց զնոյն ինքն զկենդանին զառաջնորդն պատկերապաշտութեան" :
Սա նշանակում է, որ Երկիր մոլորակի 72 ազգերի առաջնորդ նահապտներից 71-ը, բացի Հայկ Նահապետից, ենթարկվել են Բելի կռապաշտությանը, նույնիսկ ՙընտրյալ ազգի՚ նահապետ Եբերը: Իսկ այդ հեթանոսության` կռապաշտության դեմն առել է Ծիրանածնունդ և Ծիրանակիր Հայկ Նահապետն իր լայնալիճ աղեղից՝ ծիածանից արձակված երեքթևյան նետով՝ կյանքի ճշմարտության, լույսի իմաստնության և ջերմ սիրո եռամիասնական ճաճանչով, որն անցնելով ճոխացած Տիտանյանի կաղապարված կրծքի՝ սրտի միջով, վերջ է դրել խավարամտությանը:
Ղ. Ալիշանը նշում է, որ ՙՄեր Վանական վարդապետը (որի աշակերտն էր Վարդան պատմիչը) իր երկրի (Հայոց Աղվանքի) Վահրամ իշխանի բերանով հարցնում է, թե կռապաշտության ծագումից հետո "քանի՞ տարով յետեւ Հայք ի կռապաշտութիւն մտին", և պատասխանում է. "Հարյուր": Իսկ կռապաշտությունը ե՞րբ մտավ աշխարհ: Վարդանը նախորդում իմացրեց, թե նախ Բելը մտցրեց կռապաշտությունը` իր պատկերը պաշտել տալ ուզելով: Ոմանք էլ Սեմի ցեղից Աբրահամի հորը կամ պապին են համարում դրա պատճառը:" :
Կարծում եմ ամեն ինչ այս վկայությունում պարզ է և մեկնաբանությունների կարիք չկա:
Ինչ վերաբերում է Հայկ նահապետի ճշմարիտ հավատքին և Տերունական վարդապետ լինելուն, փաստացի վկայությունները բազմաթիվ են: Նրա ով լինելու մասին շատ որոշակի վկայել է Հովհաննես Իմաստասեր վարդապետը` "Արդ՝ զշարժումն ամսույն եբրաեցւոց և զանշարժութիւն հայ ամսոցդ սահմանեաց բարձրեալն, զի հաւատ, և գիր և տոմար այս երկու ազգիս միայն ետ աստուած, և այլոց ազգացդ՝ մարդկան են արարեալ... Այլ յառաջ քան զՄովսէս ո՜չ ուրեք էր գիտութիւն արուեստիս (խոսքը տոմարի մասին է- Առաքել), բայց միայն ի հայ ամսոցդ, որ էին յառաջ քան զՄովսէս, քանզի ասեն թէ ի ձեռն հոգւոյն, որ ազդէր ի նահապետսն, Հայկն, առաջին նահապետն Հայոց, զամսիքդ կարգեաց և զանուանս ուստերաց և դստերաց իւրոց ամսոցդ կոչեաց" :
Այս արժեքավոր հաղորդագրությունից իսկապես հետևում է, որ աստվածային ճշմարիտ հավատքը, գիրն ու տոմարը ավելի վաղ ժամանակներում մարդկությանը տրվել է Հայկ նահապետի միջոցով, որ հայկազունները Մովսես մարգարեից, Աբրահամից շատ առաջ ունեցել են Սրբազան Անշարժ Տոմար:
Ի դեպ, Հայկայ Սրբազան Տոմարում Կենաց ծառի աստվածապաշտական համակարգի առկայության բացահայտմամբ գիտականորեն արդեն հաստատվել է պատմությունից հայտնի այն իրողությունը, որ "Հավիտենական սրբության, օրհնության և անմեղության խորհրդանիշ Կենաց ծառի պաշտամունքը Հայկական լեռնաշխարհի բնակչության մեջ տարածված է եղել վաղ ժամանակներից": Հետևաբար նաև վերահաստատվել է վարդապետ Հովհաննես Իմաստասերի վերոհիշյալ վկայությունն այն մասին, որ մեր նախնիք Մովսեսից, Աբրահամից շատ առաջ ունեցել են աստավածատուր ճշմարիտ հավատք, գիր ու արեգակնային տոմար: Ուշագրավ է նաև այն, որ Գր. Նարեկացին "յաբեթական տոհմիս տումար" ասելով, նկատի է ունեցել հայոց արեգակնային տոմարը: Գր. Նարեկացու այս փաստացի վկայությունից կարելի է եզրակացնել, որ բիբլիական ավանդությունից հայտնի երեք հիմնական մարդկային ցեղերից մեկը` հաբեթականը, որ նույն հնդեվրոպական` արիական ցեղն է, իր աստվածապաշտական տոներն ի սկզբանէ նշել է Հայոց Սրբազան Տոմարով:
Սա հասկանալու համար մեզ օգնում է Ավեստան, որտեղ վկայված է. "87. Մենք երկրպագում ենք Արամազդի խոհերն ու պատվիրաններն առաջինն ունկնդրած առաքինի Հայա Մարդու հոգուն, որից Արամազդը աշխարհ բերեց արիական ազգերի ընտանիքը": Այս ավեստական ավանդությանը համահունչ Հնդկաստանի (Բոմբեյի) զրադաշտականների համայնքի հոգևոր առաջնորդ Ս. Խ. Ջաբվալը պարզաբանում է. "Արիական հավատքը գոյություն ունի մարդկության ծննունդից ի վեր, որի նախնիները ծագել են Հայա Մարդուց կամ Հայամարդուց` զրադաշտականների Ադամից: Սակայն զրադաշտական հավատքը սկիզբ է առել Զրադաշտի ուսմունքը երևան գալուց": Իսկ ՙԻնչպես էր կոչվում արիական հավատքը Զրադաշտից առաջ՚ հարցին նա պատասխանել է. "Այն կոչվում էր Մազդեական Հավատք" : Սա անկասկած մեր հին Մաշտոցյան Հավատքն է:
Ինչպես տեսնում ենք, ի տարբերություն բիբլիական Ադամի, Ավեստայում որպես արիական ազգերի նախահայր հանդես է գալիս Հայամարդը:
Այժմ, անդրադառնանք բիբլիական ավանդությունում վկայված Մելքիսեդեկի արևապաշտական և Ահարոնի լուսնապաշտական քահանայություններին:
Վկայված է, որ "Ուր կարապետն մեր Յիսուս եմուտ վասն մեր, ըստ կարգին Մելքիսեդեկի եղեւ քահանայապետ յավիտենից" (Եբր.6,20), այսինքն Հիսուս եղավ քահանայապետ Մելքիսեդեկի կարգի պես: Հետևաբար, ճշմարիտ է ասված, որ հնում Մելքիսեդեկի քահանայությունն էր բուն և ճշմարիտ քահանայություն, որի ստվերն և կերպարանքն էր միայն հրեականը` Ահարոնի քահանայնությունը , Մելքիսեդեկը որպես բարձրյալ Աստծո քահանա օրհնեց Աբրահամին, իսկ վերջինս տասանորդ տվավ նրան (տե՜ս Ծննդ.ԺԴ,18-20):
Այս շատ կարևոր վկայությունից հետևում է, որ լուսնային տոմարով առաջնորդվող Ահարոնի քահանայությունը ցածրակարգ է համարվել արեգակնային տոմարով առաջնորդվող Մելքիսեդեկի քահանայության նկատմամբ: Վերջինս Հայոց աշխարհում հայտնի էր Տիրի` Տերունական քահանայություն անվամբ: Հետևաբար կարող էնք ասել, որ Հիսուս եղավ քահանայապետ Տիրի` Տերունական կարգի պես, քանզի պարզվել է, որ Ս.Գրքից (Մատ.Բ,1-12) հայտնի երեք մոգերը Մելքիսեդեկի` Տիրի քահանայապետության ներկայացուցիչներն էին: Իրոք այդ են հաստատում հետևյալ փաստացի վկայությունները`
ա. "Ըստ տեղանքի դիրքի` ոմանք և ավելի` մեր հ. Ղուկաս Ինճիճյան հնախոսը մոգության բուն սկզբնատեղի համարում են Մոկաց աշխարհը և նույնիսկ Քրիստոսի ծննդյան ժամանակ արևելքից եկած մոգերին համարում են այս կողմից" (Ղ. Ալիշան):
բ. "Դա նա (Մելքիսեդեկն) է ուղղարկել Մոգերին որպես իր թագավորության ներկայացուցիչներ, որպեսզի նրանք խոնարհվեյին Հիսուսին, քանի որ Հիսուսը Քրիստոսի մարմնավորված սկզբունքն էր, մարմին առած Բանն էր՚"(Նվիրյալ ուսուցիչ,արևորդի ՕմՐամ Այվանխով):
Թե որտեղ է եղել Հիսուսը 12-ից մինչև 30 տարեկան հասակում, որի մասին Ս.Գիրքը ոչինչ չի ասում, Այվանխովը ասում է. "այդ ժամանակ Նա գնացել էր Մելքիսեդեկի Թագավորություն. այնտեղ Նա սովորեց, աշխատեց և Ձեռնադրվեց: Երեսուն տարեկանում Նա վերադարձավ Պաղեստին, որպեսզի կատարի իր առաքելությունը Այդ տեղը (նկատի ունի Մելքիսեդեկի թագավորությունը, որը հայտնի է նաև "անմահների երկիր" անվամբ - Առաքել) նաև կոչում են Ագարտա կամ էլ Սուրբ Հովհաննեսի թագավորություն (լավ հիշենք այս վերջին անվանումը, որը սերտորեն առնչվում է մեր նախաքրիստոնեական Հովաննես Կարապետի հետ – Առաքել) Նվիրյալներից ոչ մեկը չի կարող հասնել կատարելության, եթե չի անցել Մելքիսեդեկի Դպրոցը: Հենց Նա է տալիս Ձեռնադրման վերջին աստիճանները: Նա է իրական միակ Ուսուցիչը բոլոր Մեծ Ուսուցիչների և զբաղվում է նա միայն ամենամեծերովՀենց ինքը Հիսուսն է խնդրել Մելքիսեդեկին որ երևա իր աշակերտ Հովհաննեսի առաջև Այն էակը, որին տեսել է սուրբ Հովհաննեսը, և որն ասեց` “Ես եմ Ալֆան և Օմեգան սկիզբն ու վերջը”, Մելքիսեդեկն էր: Նա փոխում է իր անունը կախված ժամանակաշրջանից, որովհետև նրա անունը մոգական է: Հունական առասպելաբանությունում նա հանդես է գալիս Կրետեի թագավոր, դատավոր և օրենսդիր, Զևսի որդի Մինոսի անվամբ: Հնդկաստանում նա կրում է Մանու անունը" :
Այս վկայությունը սերտորեն առնչվում է մեր նախաքրիստոնեական Հովաննես Կարապետի և Տիրի քահանայնության հետ: Հայտնի է նաև, որ շումերա-աքադական, բաբելոնյան, ուգարիթյան, քանանական, խուռիական, խեթական, հին եբրայական աստվածաշնչյան և հին հայկական աշխարհընկալումներում Հայաստանը վաղնջական ժամանակներից ի վեր ներկայացել է իբրև արարչագործության կենտրոն, աստվածաբնակ երկիր, աստվածների ժողովատեղ, կաճառ՚:
գ. Սուրբ Հակոբի անկանոն ավետարանից հայտնի է, որ արևելքի աշխարհից նորածին մանուկ Հիսուսին ընծաներով երկրպագության եկած երեք մոգ եղբայրների անուններն են Մելքոն, Գասպար և Բաղդասար: Այս անունները և նրանցով կազմված ազգանուններն առայսօր ամենալայն տարածվածությունն ունեն հայոց մեջ: Մոկաց աշխարհի մասին հայկական ավանդությունից հայտնի է, որ երեք մոգերից Գասպարը մահացել է Մոկսում, և նրա գերեզմանատեղում կառուցվել է Ս. Ամենափրկիչ վանքը: Նշենք, որ Մոկաց աշխարհը Մոկք համանուն կենտրոնով նահանգն է Մեծ Հայքում: Մոկք բառը ստուգաբանորեն նույն Մոգք-ն է, որ նշանակում է մոգեր:
Վերոբերյալ փաստացի վկայությունները մեզ հիմք են տալիս եզրակացնելու, որ Հայկ Աղեղնավորը եղել է Մելքիսեդեկի` Տիրի արևապաշտական քահանայության քահանայապետ: Այս իրողության "չիմացության" պատճառով Ղ. Ալիշանը գրել է. "Բայց այս ամենից (խոսքը Հայկ, հայկաչափ, հայկաբար, հայկասիրտ բառերի ավանդական նշանակությունների մասին է - Առաքել) առավել զարմանալին Գրիգոր Նարեկացին է, որ ինքնին զարմանալի, իսկատիպ մի անձ է և պաշտելի սուրբ, որ համարձակվում է Ամենասուրբ Աստվածածնի գեղեցկությունն էլ կոչել հայկանման: Դյուցազուններին կամ վեհազուններին պետք չէ հավատալ ու նմանվել, բայց եթե մեկն ուզում է, կարծում եմ` չի գտնի ավելի լավը, քան Հայկն է:" : Ինչպես տեսնում ենք, Ղ. Ալիշանը չնայած վախվորած է և Գր. Նարեկացու համարձակությունը չունի, այնուամենայնիվ, քաջալերվելով նրա ասածով, իր հերթին վկայում է. "չի գտնի ավելի լավը, քան Հայկն է": Ի հակադրություն նրա այդ զգուշավոր վկայության` ահա թե ինչ է նաև համարձակվում հպարտությամբ հիշատակել Գրիգոր Նարեկացին իր "Պատմութիւն Ապարանից"-ում. "Այլ թէպէտ և բազում սրտից տարակուսելոց` երկայնամտութեան հետս հորդեցին, յաւէտ առավել հիւսիսայնոցս արևելականաց տանս Թորգոմայ աղբեւրս շնորհաց կենաց անձրևաց ի գթութեանց իւրեանց ցօղեցին:
Ը. Քանզի արք ոմանք երևելիք ի տոհմային պայազատութեանց, ի ցեղէ վեհից, ի զարմէ դիւցազանց, ի տանէ պետաց, ի գնդէ գովելեաց, ի դասակարգէ քաջաց, ի շառավիղէ հարազատութեան արեանն Մելքիսեդեկի (ընդգծումը մերն է- Առաքել)":
Հարկ է նշել, որ ի սկզբանե արիական հավատքը Արևապաշտությունից բացի կոչվել է նաև Մազդե(զ)ականություն : Եթե Կրիշնայականության, Զրադաշտականության, Հրեականության, Բուդայականության, Քրիստոնեության և Մահմեդականության Հավատարներ են համարվում համապատասխանաբար Կրիշնան, Զրադաշտը, Մովսեսը, Բուդան, Հիսուս Քրիստոսը և Մուհամեդը, որոնք պատմական անձնավորություններ են, ապա պետք է նմանապես պարզել Մազդեզի պատմական անձնավորություն լինելը: Այս շատ կարևոր հարցի քննության արդյունքում պարզել ենք, որ ի տարբերություն հայոց տոմարի, պարսկական հին ու նոր օրացույցներում Մազդեզ օրանուն չկա, ինչը ենթադրել է տալիս այդ անվան հայկական ծագումը:
Ըստ Էդ. Աղայանի Մազդեզ-ի "Հին և ճշգրիտ ձևն է մազդեզն" : Ստուգաբանորեն այն կազմված է հայերեն մազ և դեզ բառերից ու նշանակում է մազերի կույտ կամ շեղջ: Հասկանալի է, որ խոսքը գլխի մազերին է վերաբերում: Այդ առումով մեր ավանդությունում Մազդեզ Հավատարի կերպարին պատշաճող երկու պատմական անձնավորություններ կան` քաջագանգուր Հայկ նահապետը և գիսավոր Սուրբ Կարապետը:
Ըստ հայոց հնավանդ պատմության Հայկը "վայելչակազմ էր, թիկնավետ, քաջագանգուր, վառվռուն աչքերով, հաստ բազուկներով" : Իսկ թե քաջագանգուր Հայկն որպես Հավատար ինչ առնչություն ունի դպրության, պերճախոսության, գիտությունների ու արվեստների Տիր աստվածության հետ, մեզ սպառիչ պատասխան է տալիս վարդապետ Հովհաննես Իմաստասերն իր վերոհիշյալ վկայությամբ, որից իսկապես հետևում է, որ աստվածային ճշմարիտ հավատքը, գիրն ու տոմարը ավելի վաղ ժամանակներում մարդկությանը տրվել է Հայկ նահապետի միջոցով:Մեր էպոսում հովիվ և որսորդ Հայկ-Դավթի այլաբանական կերպարում իրականում ծպտված է արևելյան իմաստնության Եռամեծ Ուսուցիչն ու Հավատարը:
Այստեղ տեղին է մի կարևոր պարզաբանում ևս անել Հայկ նահապետի վերոհիշյալ Մազդեզ անվան կապակցությամբ: Բոմբեյի քաղաքային ռատուշայում 1882թ. փետրվարի 14-ին զրադաշտ պարսիկների համար "Զրադաշտականության ոգին" թեմայով ունեցած իր ելույթում Հ. Օլկոտը հայտնել է.
ՙ" Հայաստանում գտնվող հին մատյաններից շատ կարևոր գաղտնիքներ կարելի է կորզել: Հավանաբար դրանց կարելի է հասու լինել, եթե դուք միավորեք Ձեր ճիգերը և Թիֆլիսի հնագիտական ընկերության հետ համագործակցելու համար այնտեղ ուղարկեք ուսումնասիրության առարկան հիմնովին իմացող մի քանի պարսիկ գիտնականների: Տեսեք, քրիստոնեաները կազմակերպել են Պաղեստինի հետազոտման Ընկերություն` փնտրելու համար այն ամենը, ինչը կարող է ապացույց ծառայել իրենց Սրբ. գիրքի հաստատմանը: Մի քանի տարի է նրանց օգնում են ինժեներները և հնագետները: Միթե՞ Ձեր կրոնը քիչ կարևոր է ձեզ համար: Կամ էլ դուք պատրաստվում եք նստել Ձեր ոսկե դրամների վրա, քանի դեռ վերջին հնագույն մատյանը Հայաստանում չօգտագործվի վառարանները վառելու կամ կոնֆետ և հաբ փաթաթելու թղթի համար, համանման քրիստոնեական Սրբ. գրքերին, որոնք, ինչպես ես եմ տեսել, հենց այդ նպատակով են օգտագործում Հնդկաստանում և Ցեյլոնում հեթանոս բորխերը": Ըստ նրա "Զրադաշտի և նրա կրոնի ճշմարիտ պատմությունը առայսօր չի գրված: Պարսերը կորցրել են նրա բանալին, ինչպես հրեաներն ու քրիստոնեաներն են կորցրել իրենց կրոնի բանալին, ինչպես նաև, իմ կարծիքով, հարավային բուդիստները" : Հ. Օլկոտը համոզված է, որ այդ բանալին ունի Գաղտնի ուսմունքը, "որի մասերը պեք է որ գտնվեն հայերի ձեռքում` Էջմիածնում (ռուսական Կովկասի հնագույն եկեղեցում) գտնվող մի քանի շատ հին հազվագյուտ մատյաններում՚: Նրանք հայտնի են մեսրոպյան մատյաններ անվամբ" :
Թե այդ շատ հին ու հազվագյուտ մեսրոպյան մատյաններն ինչ կապ ունեն մեր արևապաշտական ազգային հավատքի հետ, որոշակիորեն պարզել ենք: Սակայն հետաքրքիրն այն է, որ այդ նախաքրիստոնեական մատյաները Հ. Օլկօտը մեսրոպյան է անվանում: Պարզ է, որ այդ մատյանների հեղինակը Մեսրոպ Մաշտոցը չի կարող լինել, հետևաբար պետք է պարզել, թե դրանք Սուրբ Մեսրոպի հետ ինչ առնչություն ունեն:
Նախ բացահայտենք, թե վարդապետ Մեսրոպին ինչու են Մաշտոց անվանել, քանզի հայտնի է, որ "ՄԱՇՏՈՑ, ծիսարան: Հավանաբար ծագում է մ.թ.ա. I հազարամյակի սկզբին Հայաստանում գործածվող ՙմաշտու՚ ՙսուրբ՚, ՙսրբազան՚ և նույն հազարամյակի 2-րդ կեսին Աքեմենյան Իրանում տարածված ՙմազդա՚ անունից: Հին Հայաստանում Մաշտոց է կոչվել հեթանոսական ձոների, ծեսերի, օրհնությունների, աղոթքների գիրքը: Քրիստոնեկան մուտքից (301) հետո Հայոց եկեղեցին նույն անունով կոչեց իր ծիսական կարգերի, օրհնությունների, աղոթքների գիրքը" (տես ՀՍՀ, հ. 7, Ե., 1981, էջ 261, ՄԱՇՏՈՑ ծանոթագրությունը): Հետևաբար նշանակում է, որ Մեսրոպ վարդապետը Հայոց նոր եկեղեցու համար ծիսական կարգերի, օրհնությունների և աղոթքների գիրքը գրելիս իր ձեռքի տակ ունեցել է հին հայկական հեթանոսական ձոների, ծեսերի, օրհնությունների և աղոթքների գիրքը` Մաշտոցը: Այդ գործը Մեսրոպն է իրականացրել, քանի որ հայոց հին գրերի մոռացված այբուբենական համակարգը նրա հանճարի շնորհիվ բացահայտվեց ու վերականգնվեց: Նա է հայերեն գրել-կարդալ սովորեցրել Սահակ Պարթև կաթողիկոսին, Վռամշապուհ թագավորին և մյուս մեծամեծերին: Նա է Տիրի Մաշտոց կոչված Սրբազան Մատյանների օգնությամբ հայոց եկեղեցու ծիսարանը կազմել:
Մենք հակված ենք այդպես մտածելու, քանի որ ինչպես Ռ.Իշխանյանն է ասում "Կան մի շարք հին վկայություններ այն մասին, որ Մաշտոցից առաջ հայերեն գիր ու գրականություն է եղել: Օրինակ, 3-րդ դարի հույն հեղինակ Հիպոլիտոսն իր ՙԺամանակագրություն՚ աշխատության մեջ բերել է գիր ու գրականություն ունեցող ժողովուրդների ցուցակը, որի մեջ նշված են նաև հայերը: Մի ուրիշ հույն պատմիչ` Փիլոստրատոսը, Մաշտոցից շատ առաջ գրել է մի հովազի մասին, ՙորի ոսկյա մանյակի վրա գրված էր հայերեն տառերով հետևյալը. Արշակ թագավոր` Նյուսիա աստծուն, այսինքն` Նյուսիա աստծուն նվեր Արշակ թագավորից՚: Մովսես Խորենացու ՙՀայոց պատմության՚ մեջ խոսվում է... Ողյումպ քրմի մասին, որը Դարանաղյաց Անի ամրոցի հեթանոսական մեհյանում պատմություն էր գրում: Խորենացին նշում է, որ այդ պատմությունը հետո թարգմանել են ասորերեն և հունարեն: Ուրեմն, քուրմը գրել է ոչ հունարեն, ոչ էլ ասորերեն, ամենայն հավանականությամբ նա գրել է հայերեն: Այնուհետև, հեթանոս հայերն ունեցել են արվեստի, ուսման, գիտության և գրականության աստված` Տիր անունով: Իրոք, եթե այդպիսի աստվածություն է եղել, ուրեմն պետք է լիներ նաև հայերեն գրականություն: Կարևոր վկայություն է նաև Կորյունի ու Խորենացու հիշատակած Դանիել եպիսկոպոսի մոտ հայկական հին գրեր լինելու և այդ գրերը Հայաստան բերելու մասին:" :
Այսպիսով շատ հնարավոր է, որ 1880-ականների սկզբին Էջմիածնի մատենադարանում գոյություն ունեցած Հ. Օլկոտի նշած հին ու հազվագյուտ մեսրոպյան մատյաններն իրականում Տիրի քահանայության մազդեական` մաշտոցյան մատյաններ են եղել: Մենք հայագետների և Մ. Մաշտոցի անվան Մատենադարանի տնօրինության ուշադրությունն ենք հրավիրում այդ վերը վկայված նախամեսրոպյան մաշտոցյան մատյանների վրա, որոնց գտնելու դեպքում վերջնականապես կհաստատվի մեր թվականությունից առաջ հայոց գրի և գրականության գոյության բազմաթիվ անգամ վկայված փաստը:
« Վերջին խմբագրումը: Դեկտեմբերի 11, 2009, 01:30:21 am Araqel »

Edited by Arpa, 27 June 2010 - 03:34 PM.

#17 Arpa



  • Members
  • PipPipPipPipPip
  • 10,011 posts
  • Gender:Male
  • Interests:Culture

Posted 17 February 2014 - 10:14 AM

Although the Feast of Mashtots is not until October, when we also celebrate Komitas as well.
Below see two items from Yaraguyn.
An aside-Please pardon me. Why is the Mmtenadarn, the Book Depository in Yerevan named for Saint Mesrop Mashtotots when they desecrate His Memory and crap on his Sacred Tomb day after day with that ridiculous so called New (non-ORTHO-graphy)?
February 21 will be declared the Day of Armenian Tongue by the Ministry of Diaspora. Whose Mother are they talking about, lenin, stalin or ras-Putin/Պուցին?


Փետրուար 21-ին ՀՀ Սփիւռքի Նախարարութիւնը Պիտի Նշէ Մայրենի Լեզուի Օրը
02/17/2014Posted in: Հայաստան
5 տարիէ ի վեր Հայաստանի եւ Սփիւռքի տարբեր համայնքներու մէջ ՀՀ սփիւռքի նախարարութիւնը կը կազմակերպէ մայրենի լեզուի պահպանման եւ տարածմանն ուղղուած ձտռնարկներ:
Սփիւռքի մէջ հայապահպանութեան լաւագոյն գրաւականը մայրենի լեզուի իմացութիւնն ու կիրառումն է: Մայրենիի միջոցով կը պահպանին եւ սերունդներուն կը փոխանցուինհայեցի լեզուամտածողութիւնը, հայ մշակութային արժէքները, հայ հոգեկերտուածքը:
Փետրուար 21-ին` Մայրենի լեզուի օրը, պիտի մեկնարկեն Հայաստանի եւ Սփիւռքի տարբեր համայնքներու մէջ տարուան ընթացքին իրականացուելիք ձեռնարկները: Այս մասին կը հաղորդէ Սփիւռքի նախարարութեան մալոյ եւ հասարակայնութեան հետ կապի վարչութիւնը:
Այդ օրը Հայաստանի մէջ տեղի պիտի ունենան հետեւեալ ձեռնարկները.
Ժամը 10:00-ին, արդեն ձեւաւորուած աւանդոյթի համաձայն, ՀՀ սփիւռքի նախարար Հրանոյշ Յակոբեան պաշտօնատար անձիք, նախարարութեան աշխատակազմի, վաստակաշատ լեզուաբաններու, մտաւորականներու ուղեկցութեամբ պիտի այցելէ Օշական եւ ծաղիկներ դնէ սուրբ Մեսրոպ Մաշտոցի շիրմին, որմէ ետք ներկայ պիտի գտնուի Օշականի դպրեվանքին մէջ Մայրենիին նուիրուած ձեռնարկին:
Ելոյթ պիտի ունենան Օշական գիւղի դպրոցի աշակերտները, սուրիահայ դպրոցականներ եւ սփիւռքահայ ուսանողներ:
Ժամը 11:30-ին երեւանի Մեսրոպ Մաշտոցի անուան Մատենադարանին դիմաց ելոյթով հանդէս պիտի գան մայրաքաղաքի տարբեր դպրոցներու աշակերտներ, այնուհետեւ քայլերթով Մատենադարանէն Մաշտոցի պողոտայով պիտի շարժուին դէպի ՀՀ գիտութիւններու ազգային ակադեմիայի շէնք (Բաղրամեան 24):
Ժամը 12:30-ին ՀՀ ԳԱԱ նախագահութեան նիստերու դահլիճին մէջ պիտի մեկնարկէ «Արեւմտահայերէնի խնդիրներ եւ հեռանկարներ» խորագիրով քննարկումը:
Ձեռնարկները պիտի ամփոփուին ժամը 18:00-ին Առնօ Բաբաջանեան համերգասրահին մէջ կայանալիք համերգային ծրագիրով, ուր ելոյթներով հանդէս պիտի գան Համահայկական պատանեկան սիմֆոնիկ նուագախումբը, «Մեսրոպ Մաշտոց» խօսքի մշակոյթի կեդրոնը, «Շառաւիղ» սուրիահայ մանուկներու երգչախումբը, Այրարատ Հայրապետական թեմի «Ժաղկազարդ» համախումբը եւ այլ երաժշտական, պարային խումբեր եւ անհատ կատարողներ:

Am escellent essay by Nazareth Berberian. That takes off on Siamantos poem (see above).


Մեսրոպ Մաշտոց. Հայերէն Տառերուն եւ Հայ Գրաւոր Դպրութեան Սուրբ Հիմնադիրը
02/17/2014Posted in: Յօդուածներ - Զրոյցներ

Հրապարակագիր Նազարէթ Պէրպէրեան կը գրէ.
«ՄԵՍՐՈ՜Պ, հայ դարերու դիմաց կեցող՝
Դուն ադամանդեայ ապառաժ,
Դուն, մանուկներու մերկ ուղեղէն
Մինչեւ հանճարը ցոլքեր ցանող,
Գիտակցութեանց անգիւտ փարոս»։
Փետրուար 17-ի այս օրը, հայերէն տառերուն, հայոց գրաւոր այբուբենին եւ հայ դպրութեան հիմնադիր Սուրբին՝ Մեսրոպ Մաշտոցի նուիրուած մեծն Սիամանթոյի ոգեշունչ բնութագրումով կոգեկոչենք մահուան տարելիցը հայ ժողովուրդին հայերէն գիրեր պարգեւած եւ Հայ ազգային ինքնութեան ու ինքնուրոյնութեան հիմնաքարը հաստատած Մեծ Վարդապետին։
Դարերը սրընթաց կը գումարուին իրարու վրայ, իրերայաջորդ սերունդներ կու գան ու կþերթան՝ իրենց հետ նաեւ իրենց ապրած «նոր» ժամանակները անշրջելիօրէն անցեալին ու «հին»ին յանձնելով, բայց ամէն օր ծագող ու մայր մտնող Արեւին հետ Մեսրոպեան գիւտը կը վերանորոգէ ու կը վերահաստատէ նոր միտք եւ խօսք արարելու իր անսպառ կենսունակութիւնը՝ հայ ժողովուրդին հազարամեակներու երթը հունաւորելով եւ լուսաւորելով։
Մեսրոպ Մաշտոցի կեանքն ու գործը արժանացած են վաւերագրական վկայութիւններու եւ մենագրութիւններու ծաւալուն գրականութեան մը՝ գրուած թէ՛ իր ժամանակակիցներուն, թէ՛ հետագայ մատենագիրներու եւ պատմագիրներու կողմէ։ Գրական այդ հարուստ ժառանգութեան մէջ կ՛առանձնանայ կոթողական գործը Մեսրոպի աշակերտներէն Կորիւնի, որ իր «Վարք Մաշտոց»ի երկով հիմը դրաւ Մաշտոցագիտութեան։ Նուազ արժէքաւոր չեն Մաշտոցի նուիրուած Մովսէս Խորենացիի, Ղազար Փարպեցիի, Մովսէս Կաղանկատուացիի եւ Կարապետ Սասնեցիի օրինակով մեծանուն մատենագիրներու ընդարձակ վկայութիւնները։
Կիսազնուական ծագում ունեցող Վարդանի որդին էր Մեսրոպ Մաշտոց։ 362-ը ընդհանրապէս ընդունուած է իբրեւ Մեսրոպի ծննդեան թուական, բայց վաւերացման կարօտ որոշ աղբիւրներ 5 Ապրիլ 361ը կը յիշատակեն իբրեւ ճշգրիտ ծննդեան թուական։ Ծնած էր Տարօնի Հացեկաց գիւղը եւ բնատուր ձիրք ցուցաբերած էր լեզուներու իմացման եւ իւրացման մէջ։ Հայերէնի կողքին կը տիրապետէր ասորերէնի, յունարէնի, պարսկերէնի եւ վրացերէնի։ Իբրեւ այդպիսին, 385 թուին, գրագիրի ու ատենադպիրի պաշտօնին կոչուուած էր Արշակունեաց արքունիքին մէջ, Վաղարշապատ (Էջմիածին), Խոսրով Գ.ի օրով։
Աշխարհական ու պալատական այդ ծառայութեան շրջանին Մեսրոպ Մաշտոց ցաւով ու դառնութեամբ անդրադարձաւ, որ հայ ժողովուրդի ապագան վտանգուած է եւ ի սպառ ձուլումի վտանգը օրհասական դարձած է։ Մանաւանդ որ նոյն այդ ժամանակաշրջանին, 387 թուին, Հայաստան բաժնուեցաւ երկուքի։ Արեւելեան Հայաստանը ինկաւ Պարսկական տիրապետութեան տակ եւ, Արշակունեաց թագաւորութիւնը պահպանուելով հանդերձ, պարսկերէնն ու պարսկական մշակոյթը սկսան արագընթաց տարածուիլ հայերու մէջ։ Աւելի ծանրակշիռ վիճակի մէջ յայտնուեցաւ Արեւմտեան Հայաստանը, որ Բիւզանդիոնի տիրապետութեան տակ ոչ միայն կորսնցուց թագաւորական իր պետականութիւնը՝ ենթարկուելով յունաց կայսեր, այլեւ անջատուեցաւ Հայոց Կաթողիկոսութենէն եւ ինկաւ յոյն եպիսկոպոսապետներու տիրակալութեան տակ։
Մեսրոպ Մաշտոց անդրադարձաւ, նաեւ, որ 301 թուին քրիստոնէութիւնը պետական կրօն հռչակած Հայաստանը աստիճանաբար կը կորսնցնէր ազգային իր ինքնութեան պահպանման ու զարգացման ծառայող կարեւորագոյն զէնքը, որ ինքնուրոյն հաւատքին եւ սեփական մշակոյթին կառչած մեր ժողովուրդին հայեցի՛ դիմագիծն էր։ Հայը չունէր իր սեփական՝ հայերէն գիրերը եւ ի վիճակի չէր իր հարազատ լեզուով հաղորդուելու քրիստոնէական ուսմունքին հետ, կամ՝ հայերէնով ստեղծելու եւ տարածելու իր գրաւոր մշակոյթը։
Մեսրոպ Մաշտոց անձնատուր չեղաւ եւ չհամակերպեցաւ հայ ժողովուրդին պարտադրուած այդ իրավիճակին։ 395 թուին հրաժեշտ տուաւ աշխարհականի կեանքին, ճգնաւորութեան դիմեց եւ սկսաւ Հայաստան Աշխարհով մէկ շրջիլ, հետեւորդներ հաւաքել իր շուրջ եւ քրիստոնէութիւնը ուսուցանել՝ իբրեւ հայոց ինքնութեան պահպանման անփոխարինելի երաշխիքը։
Հոգեւորական ծառայութեան նուիրուելով՝ Մեսրոպ Մաշտոց ըստ էութեան Հայաստանի եւ հայ ժողովուրդի ազգային¬քաղաքական մեծ խնդիրը՝ հայոց ազգային միասնութիւնը եւ պետական անկախութիւնը վերականգնելու պայքարին կը զինուորագրուէր։ Հայոց հաւատքն ու հայ մշակոյթը սեփական ժողովուրդին ծանօթացնելու եւ գրական նոր ստեղծագործութիւններով հարստացնելու հոգեմտաւոր պայքարն էր Մեսրոպի ընտրած ուղին։ Բայց որքան ընդլայնեց հոգեւոր վարդապետի եւ հայ մշակոյթի ուսուցման իր գործունէութեան ծիրը, այնքան սուր կերպով անդրադարձաւ հայ գրերու անհրաժեշտութեան։ Առանց հայերէն տառերու եւ գրաւոր դպրութեան, անյոյս էր հայ մարդոց ասորերէնով կամ յունարէնով կենսագործուող քրիստոնէական հաւատքը հայացնելը, ո՜ւր մնաց բազմադարեան հայ մշակոյթի արժէքները նորահաս սերունդներուն սորվեցնելը, անոնց շունչով թրծելը
Հրամայական այդ մարտահրաւէրին ընդառաջելու իր ամենայանդուգն քայլը Մաշտոց նետեց, երբ օրուան Հայոց Կաթողիկոսին՝ Սահակ Պարթեւին դիմեց հայոց գրերու մշակման եւ հայ գրաւոր դպրութեան ստեղծման, յատկապէս քրիստոնէական սկզբնաղբիւրներու հայացման առաջարկով։
Առանձնայատուկ արժեւորման նիւթ են թէ՛ նոյնինքն Սահակ Պարթեւի կենսանկարը, թէ՛ Սահակ Պարթեւ եւ Մեսրոպ Մաշտոց սրբացեալ երկեակին ժառանգութիւնը, թէ՛ Թարգմանչաց շարժման կենսագործման եւ հայ դպրութեան ժողովրդականացման մէջ անոնց մեծագոյն ներդրումին գնահատումը։ Բայց այստեղ անպայման պէտք է ընդգծել եւ շեշտել, որ Սահակ Պարթեւի մէջ Մեսրոպ Մաշտոց գտաւ ոչ միայն գաղափարակից ազգային հոգեմտաւոր գործիչ մը, այլեւ՝ հայոց գրերու գիւտին հովանաւոր Կաթողիկոսը։
Հայոց Այբուբենի 36 տառերը հնարելու համար Մաշտոց տարիներ ճգնեցաւ. ասորի եւ յոյն լեզուագէտներու հետ մօտէն աշխատեցաւ, շատ բան սորվեցաւ անոնցմէ, բայց ինչ որ սորվեցաւ՝ նախ իր հայու ազգային շաղախին պատշաճեցուց եւ յետոյ միայն գիրերու վերածեց։ 405 թուին արդէն Մեսրոպ Մաշտոց սկսաւ իր յայտնագործած հայերէն տառերով գրաւոր մշակոյթ ստեղծել՝ առաջին հերթին Սողոմոն Իմաստունի առակները թարգմանաբար հայացնելով։ Մաշտոցի նորաստեղծ հայերէն տառերով գրուած առաջին նախադասութիւնը եղաւ՝ «Ճանաչել զիմաստութիւն եւ զխրատ, իմանալ բանս հանճարոյ»։
Հայոց գրերու գիւտին հետեւեցաւ հոգեւոր քարոզիչի, հայ բանաստեղծի եւ մեծ ուսուցիչի շուրջ քառասնամեայ ծառայութիւն մը, որ Մեսրոպ Մաշտոց անունը ոչ միայն անմահացուց իբրեւ հայոց գրաւոր ժառանգութեան հիմնադիրը, այլեւ՝ սրբացուց զայն եւ արժանացուց հայ ժողովուրդի ազգային ինքնութեան ազատագրման նահապետի դափնեպսակին։ Եւ ինչպէս Սիամանթօ պիտի ըսէր աւելի քան դար մը առաջ՝
«Դուն մեծաթափանց նայուածքներով առաքեալ,
Դուն էիր որ զքեզ երգող ցեղդ այսօրուան,
Հելլէններէն ե՛ւ հանճարեղ, ե՛ւ հրավառ,
Ու աշխարհակալ մեծ Հռովմի որդիներէն
Ու հրապաշտ Պարսիկներէն դրացի,
Մայր¬բարբառիդ հիմնաքարովը յակինթ,
Հայկազունեաց մեր շառաւիղն ազատեցիր»

#18 onjig



  • Members
  • PipPipPipPipPip
  • 1,355 posts
  • Gender:Male
  • Location:Ranch in Sierra Nevada Mountains, California, Ranch in Nevada
  • Interests:Family, Armenia, Armenians,skiing, crop, too much to list.

Posted 07 July 2019 - 12:25 AM

Thank you Baron Arpa ```

0 user(s) are reading this topic

0 members, 0 guests, 0 anonymous users